中國古代的釋夢(mèng)心理思想
2009-08-26 20:02:58本站原創(chuàng )
文章來(lái)源：長(cháng)沙電力學(xué)院社會(huì )科學(xué)學(xué)報199704
作者：燕良軾
【作者簡(jiǎn)介】湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院心理系，長(cháng)沙，410081
【內容提要】文章從四個(gè)方面系統論述了中國古代釋夢(mèng)心理思想。（１）夢(mèng)的涵義：文章認為中國古代思想家闡述了夢(mèng)的四層涵義，即夢(mèng)是睡眠中的不安穩狀態(tài)；夢(mèng)是人清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續；夢(mèng)是一種無(wú)意想象；夢(mèng)是人對客觀(guān)現實(shí)的反映。（２）夢(mèng)的功能：即使人恢復心理平衡的功能，具有自我暗示和期待功能以及檢測人的心志和啟迪靈感的功能。（３）夢(mèng)的分類(lèi)：我國古代對夢(mèng)有多種劃分，其中以列矛和王符最詳細，王符將夢(mèng)按其原因和效驗程度劃分十種類(lèi)型。（４）夢(mèng)因解析：我國古代思想家從物理因素、生理因素和心理因素三個(gè)方面探討了致夢(mèng)的原因。
【關(guān) 鍵 詞】夢(mèng)/夢(mèng)列/心理平衡/自我暗示與期待
【正 文】
夢(mèng)，直到今天對人類(lèi)來(lái)說(shuō)仍然是一個(gè)充滿(mǎn)誘惑力的謎。巴甫洛夫把夢(mèng)看成是“大腦的第三意識狀態(tài)”。夢(mèng)以它特有的魅力受到古往今來(lái)思想家、藝術(shù)家的青睞。尤其是文學(xué)家對夢(mèng)更是情有獨鐘，借助夢(mèng)境表達思想抒發(fā)情懷的文學(xué)作品真可謂汗牛充棟。但真正從科學(xué)角度對夢(mèng)進(jìn)行系統研究的要首推奧地利精神分析大師弗洛伊德（Sigmund Freud）。他在１９００年發(fā)表的《夢(mèng)的釋義》一書(shū)才使人類(lèi)真正認識到夢(mèng)是一種有充分價(jià)值的精神現象。弗氏不僅把夢(mèng)看成是欲望的滿(mǎn)足，而且將其看成通向潛意識內心世界的窗口。通過(guò)這個(gè)窗口，可以窺探到人內心世界的隱秘。中國古代自然沒(méi)有象弗洛伊德那樣的釋夢(mèng)大師，也沒(méi)有象《夢(mèng)的釋義》那樣的鴻篇巨制。但一些思想家、醫學(xué)家在闡釋人的精神現象時(shí)，也發(fā)表了一些對夢(mèng)的看法，并試圖解析其原因。將這些零散的看法整理分析，對于我們今天的研究亦頗有意義。
一、夢(mèng)是什么？
夢(mèng)是什么？這是一個(gè)簡(jiǎn)單而又復雜的問(wèn)題。我們的古人也一直想弄清楚這個(gè)問(wèn)題�！赌�(jīng)》上說(shuō)：“夢(mèng)，臥而以為然也。”那就是說(shuō)，做夢(mèng)的基本條件是睡覺(jué)，不睡覺(jué)是做不出夢(mèng)來(lái)的。也即是說(shuō)，夢(mèng)是睡眠中知覺(jué)到的情景�，F代科學(xué)研究表明，人的睡眠可以分為“慢波睡眠”（slow wave sleep）亦稱(chēng)“非快速眼動(dòng)睡眠”（non-rapid-eye-movement sleep），異相睡眠（paradoxicalsleep）亦稱(chēng)“快速眼動(dòng)睡眠”（rapid-eye-movement sleep）兩個(gè)時(shí)相，而人的夢(mèng)境，尤其是覺(jué)醒后還能回憶起來(lái)的夢(mèng)境是出現在異相睡眠即快速眼動(dòng)睡眠的時(shí)相。我們古人的認識當然不可能達到這樣的水平。但不能否認他們也有自己的發(fā)現――
�。ㄒ唬〾�(mèng)是睡眠中的一種不安穩狀態(tài)。在前已述，夢(mèng)是睡眠中知覺(jué)到的情景。然而他們又發(fā)現，完全的熟睡是不會(huì )做夢(mèng)的，夢(mèng)是介于睡著(zhù)與醒著(zhù)狀態(tài)的產(chǎn)物，或說(shuō)夢(mèng)是睡眠處于不安穩狀態(tài)的產(chǎn)物，“使人臥不得安”便可能產(chǎn)生夢(mèng)。那么在什么情況下人的睡眠才會(huì )不安穩呢？這原因是多方面的，比如來(lái)自體內外的刺激、疲勞與疾病等等都可能導致人睡眠不安穩而產(chǎn)生夢(mèng)境。關(guān)于致夢(mèng)的原因我們在后文中還要專(zhuān)門(mén)探討。
�。ǘ〾�(mèng)是清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續。“夢(mèng)，臥而以為然也”，然而它和人的清醒狀態(tài)有怎樣關(guān)系呢？清代著(zhù)名學(xué)者王廷相認為，夢(mèng)是人清醒狀態(tài)下精神活動(dòng)的延續。他認為覺(jué)與夢(mèng)是“首尾一事”。人在“未寐之前則為思，既寐之后為夢(mèng)。是夢(mèng)即思也，思即夢(mèng)也”〔1〕。王廷相的這一觀(guān)點(diǎn)對于破除夢(mèng)的迷信色彩，破除夢(mèng)的神秘性做出了歷史性貢獻。而且與１９世紀奧地利釋夢(mèng)大師弗洛伊德的觀(guān)點(diǎn)亦不謀而合。弗洛伊德說(shuō)：“夢(mèng)，并不是空穴來(lái)風(fēng)，不是毫無(wú)意義的，不是荒誕的，也不是部分昏睡，部分清醒的意義的產(chǎn)物。它完全是有意義的精神現象。實(shí)際上，它是一種愿望的達成。它可以說(shuō)是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續。它是高度錯綜復雜的理智活動(dòng)的產(chǎn)物。”〔2〕
�。ㄈ〾�(mèng)是一種無(wú)意想象�，F代心理學(xué)認為夢(mèng)是無(wú)意想象的極端例子。我們的古人沒(méi)有無(wú)意想象這個(gè)概念，但從他們論述看起來(lái)，他們已經(jīng)認識到夢(mèng)具有無(wú)意想象特征。最典型的是宋代《關(guān)尹子》中的“心無(wú)時(shí)無(wú)方”說(shuō)。它說(shuō)：“夜之所夢(mèng)，或長(cháng)于夜，心無(wú)時(shí)。生于齊者，心之所見(jiàn)皆齊國也。既也之宋、之楚、之晉、之梁，心之所存各異，心無(wú)方。”〔3〕這即是說(shuō)，人在夢(mèng)境中可以自由地馳想象，不受時(shí)間的限制，即所謂“心無(wú)時(shí)”，人在夢(mèng)境中也可以不受空間的限制，所謂“心騁無(wú)方”，總之，在夢(mèng)中既可“精極八荒，心游萬(wàn)仞”，又可“觀(guān)古今之須臾，撫四海于一瞬”〔4〕。
�。ㄋ模〾�(mèng)是客觀(guān)現實(shí)的反映。我們的古人認識到，夢(mèng)可能是離奇的，在一定范圍內可以是“無(wú)時(shí)無(wú)方”的。但從其內容來(lái)說(shuō)仍然是客觀(guān)現實(shí)的反映。更確切地說(shuō)是對于自己所經(jīng)歷的事物即經(jīng)驗的反映。宋代思想家張載明確提出“夢(mèng)所以緣舊于習心”，〔5〕那即是說(shuō)夢(mèng)的內容來(lái)自于過(guò)去的經(jīng)驗�！蛾P(guān)尹子》中列舉了許多不同社會(huì )經(jīng)驗的人所做的夢(mèng)內容也不同。它說(shuō)：“好仁者，多夢(mèng)松柏桃李，好義者多夢(mèng)刀兵金鐵，好禮者多夢(mèng)簋籃籩豆，好智者多夢(mèng)江湖川澤，好信者多夢(mèng)山岳原野”〔6〕《關(guān)尹子》所述自然是不夠科學(xué)的，因為好仁者也未必一定“夢(mèng)松柏桃李”，但夢(mèng)“緣舊于習心”這是不錯的。明代的王廷相似乎闡述得更準確、更全面。他肯定地認為“夢(mèng)中之事，即世中之事”〔7〕。并對此從正反兩方面進(jìn)行了論述。首先他從正面論述道：“凡舊之所履，晝之所為，入夢(mèng)也則為緣習之感。”〔8〕然后他又從反面論述道：“凡未嘗所見(jiàn)，未嘗所聞，入夢(mèng)也則為因衍之感。”〔9〕明代的另一位思想家熊伯龍也持這種觀(guān)點(diǎn)，認為自己沒(méi)有的經(jīng)驗也不會(huì )出現在夢(mèng)中，所以“男子不夢(mèng)生產(chǎn)，婦人不夢(mèng)弓，吳人不夢(mèng)楚事，小兒不夢(mèng)壽慶，士不夢(mèng)負屐、擔簦，農不夢(mèng)治經(jīng)、讀史，賈不夢(mèng)樵采、捕魚(yú)”〔10〕。我國古代思想家“夢(mèng)所以緣舊于習心”的思想不僅能充分說(shuō)明夢(mèng)是客觀(guān)現實(shí)的反映，而且能夠解釋夢(mèng)的奇異性。因為在我國古代思想家看來(lái)，“夢(mèng)中之事，即世中之事”卻非僅指“一日之間所有之事”，事實(shí)上“亦有數十年之事。夢(mèng)見(jiàn)之者只為心中舊有此事，平日忽有事與此事相感，或氣相感然后發(fā)出來(lái)”�！�11〕這譬如水為風(fēng)激而成浪，“風(fēng)既息，浪猶洶涌未已也。”〔12〕可以說(shuō)我國古代思想家（具體說(shuō)是二程）已認識到那些奇異的，非當前經(jīng)驗所能解釋的夢(mèng)也同樣是客觀(guān)現實(shí)的反映，它們不過(guò)是新舊經(jīng)驗相感的結果，是“有此事”的“延遲反應”，即所謂“風(fēng)既息，浪猶洶涌未已也”。這一觀(guān)點(diǎn)與前蘇聯(lián)心理學(xué)家斯皮里多諾夫《心理、睡眠、健康》一書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)就其思想性來(lái)說(shuō)是一致的：“現代科學(xué)證明，作夢(mèng)并不是神秘莫測的事。來(lái)自外界及有機體內部的各種各樣的刺激印在大腦皮層中，作為印象的痕跡多年保存在那里。睡眠時(shí)皮層未充分抑制的情況下，這些痕跡就活躍起來(lái)，有時(shí)以離奇的、無(wú)秩序的、歪曲的形式出現，但夢(mèng)常常是反映人們的?知道的、看見(jiàn)過(guò)了、聽(tīng)見(jiàn)過(guò)的事物。”〔13〕在解釋夢(mèng)的離奇性方面，我國古代思想家還有一個(gè)貢獻就是他們認為，夢(mèng)的離奇性除了與舊經(jīng)驗有關(guān)之外，還與無(wú)意聯(lián)想有關(guān)。對此蘇東坡在《夢(mèng)齋銘》中做了極為形象地描述。他說(shuō)：“人有牧羊而寢者，因羊而念馬，因馬而念車(chē)，因車(chē)而念蓋，遂夢(mèng)曲蓋鼓吹，身為王公。夫牧羊之與王公亦遠矣，想之所因，豈足怪乎！”王廷相也有類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)，認為夢(mèng)中：“見(jiàn)臺榭而天闕王宮至。懺蟾蜍也以踏茄之，遇女子也瘞骼之恩。”〔14〕但我國大多數思想家都認為無(wú)論多么復雜離奇的夢(mèng)都是人腦對客觀(guān)現實(shí)的反映。
二、夢(mèng)有怎樣的功能？
夢(mèng)作為人類(lèi)睡眠中的一種心理現象，它對人類(lèi)的心理生活具有怎樣的作用呢？根據我國古代思想家的言論，他們認為夢(mèng)具有下列的幾個(gè)功能。
�。ㄒ唬〾�(mèng)可以使人恢復心理平衡�，F代心理學(xué)認為，人在身心方面遇到某種障礙，或在現實(shí)中遇到某些挫折，致使某些需要未能滿(mǎn)足，某些目標不能實(shí)現，常常在夢(mèng)中獲得，因此使壓抑的能量得到釋放，因此緩解心理的緊張和沖突，使心理恢復平衡。我國古代思想家似乎意識到這一點(diǎn)了。比如《列子?周穆王篇》就說(shuō)：“故陰氣壯，則夢(mèng)涉大水而恐懼；陽(yáng)氣壯，則夢(mèng)大火而燔，陰陽(yáng)俱壯，則夢(mèng)生殺。甚飽則夢(mèng)與，甚饑則夢(mèng)取。”在《列子》看來(lái)，夢(mèng)境可以使人的某種生理和心理能量得到釋放從而達到生理和心理上的平衡。產(chǎn)生于隋朝的《諸病源候論》也有類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)：“若陰氣盛，則夢(mèng)涉大水而恐懼。陽(yáng)氣盛，則夢(mèng)大火燔。陰陽(yáng)俱盛，則相殺毀傷。上盛則夢(mèng)飛，下盛則夢(mèng)墜。甚飽則夢(mèng)行，甚饑則夢(mèng)臥。”〔15〕顯然，他們把夢(mèng)看成是能量釋放的一個(gè)途徑，通過(guò)這種釋放，使人獲得心理上的平衡。
�。ǘ〾�(mèng)具有自我暗示和期待的功能。我國古代一些思想家認為，與其說(shuō)夢(mèng)具有“預兆”作用，還不如說(shuō)夢(mèng)能使人產(chǎn)生一種自我暗示和期待。自然古代是沒(méi)有暗示和期待這類(lèi)心理學(xué)概念的。但從他們的言論中確實(shí)包含這種思想。最典型的要算東漢時(shí)的王符。他在《夢(mèng)列》篇中有這樣一段話(huà)：“借如使夢(mèng)吉事，而已意大喜，樂(lè )發(fā)于心精，則真吉矣；夢(mèng)兇事，而已意大恐懼，憂(yōu)悲發(fā)于心精。即真惡矣。”即是說(shuō)，如果一個(gè)人經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)吉祥的事，心中異常高興，這種心境就會(huì )影響他的行為，于是真的做出吉祥的事情來(lái)；反之，如果一個(gè)人經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)兇惡的事，心中極其恐懼，這種情緒也會(huì )影響他的行為，于是真的做出兇惡的事情來(lái)。王符的這段話(huà)真可以說(shuō)是現代心理學(xué)所說(shuō)自我暗示和自我期待的等值語(yǔ)言。
�。ㄈ〾�(mèng)可以檢測人的心志和啟迪人的靈感。首先，夢(mèng)可以檢測一個(gè)人的心志。如二程就說(shuō)：“孔子夢(mèng)見(jiàn)周公，誠也。蓋誠為夜夢(mèng)之影也。學(xué)者于此亦可驗其心志之定否，操術(shù)之邪正也。”〔16〕一個(gè)人日思夜想的事物常常會(huì )出現于夢(mèng)中，因此也可以通過(guò)夢(mèng)來(lái)了解一個(gè)人的心志，即使今天看來(lái)亦不無(wú)道理。其次，夢(mèng)還能啟迪人的靈感。人們廢寢忘食、鍥而不舍追求某種目標或結果，常常會(huì )在夢(mèng)境中翩然而至。二程即認識到，宋高宗一心想賢臣輔佐自己，以致“寤寐不忘也”，“故精神既至則兆見(jiàn)于夢(mèng)”�！�17〕這種“兆見(jiàn)于夢(mèng)”，即從夢(mèng)中獲得靈感，從夢(mèng)中獲得靈感的現象在科學(xué)家藝術(shù)家身上更為常見(jiàn)。德國著(zhù)名化學(xué)家凱庫勒發(fā)現苯的環(huán)形結構“就是通過(guò)做夢(mèng)完成的最著(zhù)名的創(chuàng )造行為的典范”�！�18〕
三、夢(mèng)的分類(lèi)
我們的古人早就發(fā)現人的夢(mèng)是有巨大的個(gè)別差異的。如《關(guān)尹子》就說(shuō)：“天下之人，蓋不可以兆計。人人之夢(mèng)各異，夜夜之夢(mèng)各異。”〔19〕同時(shí)我們的古人也認識到，這些人人各異、夜夜各異的夢(mèng)又可以根據一定的標準劃歸為一定類(lèi)型。據現有的資料看起來(lái)，中國古代最早對夢(mèng)進(jìn)行類(lèi)型劃分的是東漢的王充、王符、列子。王充將人的夢(mèng)劃分為直夢(mèng)和征兆夢(mèng)。列子將人的夢(mèng)劃分為正夢(mèng)、噩夢(mèng)、思夢(mèng)、寤夢(mèng)、喜夢(mèng)、懼夢(mèng)六種。就現有資料看來(lái)，對夢(mèng)劃分最詳細的是王符。王符在《夢(mèng)列》中把夢(mèng)分為十種。他說(shuō)：“凡夢(mèng)，有直有象，有精有想，有人有感，有時(shí)有反，有病有性。”〔20〕這十種夢(mèng)實(shí)際上是交替運用兩個(gè)標準來(lái)劃分的：一是按照夢(mèng)的原因，二是按照夢(mèng)的應驗情況。前者如精夢(mèng)、想夢(mèng)、感夢(mèng)、時(shí)夢(mèng)、病夢(mèng)；后者如直夢(mèng)、象夢(mèng)、人夢(mèng)、反夢(mèng)、性夢(mèng)。這十種夢(mèng)產(chǎn)生的原因及表現特點(diǎn)見(jiàn)下表。
名稱(chēng) 產(chǎn)生原因 表現特點(diǎn)
按 精夢(mèng) 由精思而引起 “孔子生于亂世，日思周公之德，夜即夢(mèng)之。”
夢(mèng) 想夢(mèng) 由記想引起 “晝有所思，夜夢(mèng)其事，乍兇乍吉，善惡不信者，
的 謂之想。”
原 感夢(mèng) 由感受風(fēng)雨寒暑引起 “陰雨之夢(mèng)，使人厭迷；陽(yáng)旱之夢(mèng)，使人亂離；
因 大寒之夢(mèng)，使人怨悲；大風(fēng)之夢(mèng)，使人飄飛。”
劃 時(shí)夢(mèng) 由季節時(shí)令變化引起 “春夢(mèng)發(fā)生，夏夢(mèng)高明，秋冬夢(mèng)熟藏。”
分 病夢(mèng) 由身體病變引起 “陰病夢(mèng)寒，陽(yáng)病夢(mèng)熱，內病夢(mèng)亂，外病夢(mèng)發(fā)，
百病之夢(mèng)，或散或集。”
直夢(mèng) 直接應驗的夢(mèng) “直夢(mèng)者夢(mèng)見(jiàn)甲，夢(mèng)見(jiàn)君，明日見(jiàn)甲與君此直也。”
象夢(mèng) 具有象征性的夢(mèng) “維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。眾
維魚(yú)矣，家維豐年；維魚(yú)矣，室家蓁蓁此謂象之
夢(mèng)也。”
人夢(mèng) 由社會(huì )地位不同引起 “同事，貴人夢(mèng)之即為祥；賤人夢(mèng)之即為妖；君子
象征意義不同的夢(mèng) 夢(mèng)之即為榮；小人夢(mèng)之即為辱，此謂人位之夢(mèng)也。”
反夢(mèng) 應驗人事與夢(mèng)境相 “晉文公于城濮之戰，夢(mèng)楚子伏己而＠①其腦，
反的夢(mèng) 是大惡也，及戰，乃大勝。”
性夢(mèng) 因人的性情不同，對 “人之情心，好惡不同，或以此吉，或以此兇。
夢(mèng)的解釋也各異的夢(mèng) 當各自察，常占所從。此謂性情之夢(mèng)也。”
四、夢(mèng)因解析
我們的古人相信，做夢(mèng)總要有原因的。王符就曾說(shuō)“夫奇異之夢(mèng)，多有收而少無(wú)為者矣”〔21〕，認為做夢(mèng)總有原因可尋。做夢(mèng)的原因主要三：即物理因素，生理因素和心理因素。
�。ㄒ唬┪锢硪蛩�。我國古代思想家認識到人的一部分夢(mèng)境是由來(lái)自體內外的物理刺激制造的。來(lái)自體內的物理刺激，如一個(gè)人腹內的食物過(guò)量或不足的刺激而引起的夢(mèng)境。所謂“甚飽則夢(mèng)與，甚饑則夢(mèng)取”，或“甚飽則夢(mèng)行，甚饑則夢(mèng)臥”。有來(lái)自體外的物理刺激，如人在睡眠中“藉帶而寢則夢(mèng)蛇，飛鳥(niǎo)銜發(fā)則夢(mèng)飛”〔22〕，“身冷夢(mèng)水，身熱夢(mèng)火”〔23〕，“將陰夢(mèng)火，將晴夢(mèng)火”〔24〕，“蛇之擾我也以帶系，雷之震于耳也似鼓入。”在夢(mèng)的分類(lèi)一節中的“感夢(mèng)”（由感受風(fēng)雨寒暑引起的夢(mèng)）和“時(shí)夢(mèng)”（由季節時(shí)令變化引起的夢(mèng)）均屬于由外部物理刺激引起的夢(mèng)。我國現代著(zhù)名心理學(xué)家張耀祥教授對此曾評論道：“承認物理的刺激作為夢(mèng)的原因，破除了無(wú)數關(guān)于夢(mèng)的迷信。”〔25〕
�。ǘ┥硪蛩�。我國古代思想家認識到做夢(mèng)也可因生理因素而引起。我國古代學(xué)者涉及到的生理因素有四：（１）體內陰陽(yáng)之氣的缺少或過(guò)量。前文已述，夢(mèng)是睡眠中的不安穩狀態(tài)。睡不安穩常常會(huì )因體內的陰陽(yáng)之氣缺少或過(guò)量造成。我國古代思想家、醫學(xué)家認為，在睡眠中由于缺少某種“氣”，而使睡眠處于不安穩狀態(tài)，從而出現夢(mèng)境�！饵S帝內經(jīng)》就認為“是以少氣之厥，令人亡夢(mèng)……”。我國古代思想家，醫學(xué)家也認為在睡眠中陰陽(yáng)二氣中某些氣過(guò)量或全部過(guò)量也會(huì )使人產(chǎn)生夢(mèng)境�！饵S帝內經(jīng)》也認為：“陰盛則夢(mèng)涉大水恐懼，陽(yáng)盛則夢(mèng)大火燔灼，陰陽(yáng)俱盛則相殺毀傷；上盛則夢(mèng)飛，不盛則夢(mèng)墮。”〔26〕《黃帝內經(jīng)》的這一觀(guān)點(diǎn)被后代思想家廣泛繼承。如《列子》中就有類(lèi)似的話(huà)：“故陰氣壯，則夢(mèng)涉大水而恐懼；陽(yáng)氣壯，則夢(mèng)涉大火而燔＠②：陰陽(yáng)俱壯，則夢(mèng)生殺。”〔27〕清代學(xué)者熊伯龍認為婦女在妊娠期間的夢(mèng)與生男或生女有關(guān)：“生男陽(yáng)氣盛，陽(yáng)盛則腸熱，故夢(mèng)剛物；生女陰氣盛，陰盛則腸冷，故夢(mèng)柔物。”〔28〕（２）五臟之氣過(guò)盛。我國古代思想家，醫學(xué)家認為五臟氣過(guò)盛也是致夢(mèng)的一個(gè)生理因素，所謂“肝氣盛則夢(mèng)怒，肺氣盛則夢(mèng)恐懼、哭泣、飛揚，心氣感則夢(mèng)善笑恐畏，牌氣盛則夢(mèng)歌樂(lè )、身體重不舉，腎氣盛則夢(mèng)腰脊兩解不屬”〔29〕。以上兩個(gè)因素在古代影響是相當大的，并且有相當大的權威性。我們認為，如果說(shuō)這兩種因素對探討或解析夢(mèng)的原因有所貢獻的話(huà)，這貢獻便是它們對做夢(mèng)的生理機制作出了嘗試性探討，給后人以某種啟示。但是這種探討僅僅停留在主觀(guān)猜測階段，缺乏科學(xué)根據，所以這些在歷史上曾發(fā)生巨大影響的學(xué)說(shuō)，隨著(zhù)現代科學(xué)的發(fā)展而失去意義。（３）內臟感通致夢(mèng)。如二程就認為：“入夢(mèng)不惟聞見(jiàn)思想，亦有內臟所感者。”〔30〕他們認為：夢(mèng)是“內臟所感”或“心所感通”造成的�？诳实娜藟�(mèng)見(jiàn)水、饑餓的人夢(mèng)見(jiàn)食物，都證明內部感覺(jué)是可以致夢(mèng)的。（４）氣血有余致夢(mèng)。與上面幾種觀(guān)點(diǎn)密切聯(lián)系的是，我國古代還有一種觀(guān)點(diǎn)即夢(mèng)是由于體內血氣有余而產(chǎn)生的。比如王夫之就認為：“盛而夢(mèng)，衰而不復夢(mèng)；或夢(mèng)或不夢(mèng)，而動(dòng)不以時(shí)；血氣衰與之俱衰，面積之也非其富有。然則夢(mèng)者，生于血氣之有余，而非原于性情之大足者矣。”又說(shuō)：“形者，血氣之所感也。夢(mèng)者，血氣之余靈也。”〔31〕我以為與上述三種觀(guān)點(diǎn)比較這種觀(guān)點(diǎn)的主觀(guān)猜測的成份更大，更沒(méi)有科學(xué)根據，如果說(shuō)要有所肯定的話(huà)，只能說(shuō)它在堅持唯物主義一元論形神觀(guān)，把夢(mèng)這種精神活動(dòng)看成是生理活動(dòng)的產(chǎn)物方面有所貢獻。（５）疾病致夢(mèng)。我國古代思想家、醫學(xué)家普遍認為，生理疾病是人做夢(mèng)的一個(gè)原因。前面提到的王符的“陰病夢(mèng)寒，陽(yáng)病夢(mèng)熱，內病夢(mèng)亂，外病夢(mèng)發(fā)”，便是。對疾病致夢(mèng)論述的最典型、最詳細的要算隋巢元方的《諸病源候論》，他說(shuō)：“夫虛勞之人，血衰損，臟腑虛弱，易傷于邪。正邪從外集內，未有定舍，反淫于臟，不得定處，與榮衛俱行，而與魂魄飛揚，使人臥而不安，喜夢(mèng)。”〔32〕疾病致夢(mèng)在現代科學(xué)中是有充分的科學(xué)根據的。由上可以看出，在以上幾個(gè)生理因素中疾病致夢(mèng)是最容易“參驗”的，因此它的可靠性也就最大。
（三）心理因素。我國古代思想家和醫學(xué)家不僅認識到物理因素和生理因素可導致夢(mèng)境，而且認識到心理因素也可導致做夢(mèng)。有哪些心理因素會(huì )引起人的夢(mèng)境呢？從我國古代思想家和醫學(xué)家的言論來(lái)看，感知、記憶、思慮、情感、性格都會(huì )影響夢(mèng)的產(chǎn)生及夢(mèng)的內容。但論述較多的是思慮、情感、性格對夢(mèng)的影響。（１）思慮致夢(mèng)。我國古代思想家幾乎毫無(wú)例外地認為日有所思，夜有所夢(mèng)。東漢時(shí)期的王符就認為：“人有所思，即夢(mèng)其到；有憂(yōu)，即夢(mèng)其事。”〔33〕又說(shuō)：“晝夜所思，夜夢(mèng)其事。”他還曾舉例說(shuō)：“孔子生于亂世，日思周公之德，夜即夢(mèng)之。”〔34〕列子也認為“晝想”與“夜夢(mèng)”是密切相關(guān)的。明代的熊伯龍亦認為，“至于夢(mèng)，更屬‘思念存想之所致’矣。日有所思，夜則夢(mèng)之。”〔35〕同代思想家王廷相也認為：“夢(mèng)，思也，緣也，感心之跡也。”〔36〕那就是說(shuō)夢(mèng)既可由思慮引起，也可由感知，記憶引起。也即是說(shuō)，王廷相認為人的整個(gè)認知過(guò)程都可引起夢(mèng)境。如前文所述，他把夜間之夢(mèng)看成是白日“思”的延伸、繼續。所謂“在未寐之前則為思，既寐之后即為夢(mèng)，是夢(mèng)即思也，思即夢(mèng)也”。他又說(shuō)：“思擾于晝，而夢(mèng)亦紛擾于夜矣。”（２）情感致夢(mèng)。東漢王符所說(shuō)的“性情之夢(mèng)”，《列子》中所言的“喜夢(mèng)”、“懼夢(mèng)”、“噩夢(mèng)”均屬于情感引起的夢(mèng)。晉代的張湛亦云：“晝無(wú)情念，夜無(wú)夢(mèng)寐。”明代的熊伯龍，在承認思慮致夢(mèng)的同時(shí)，也對情感致夢(mèng)有十分深刻的認識。他舉例說(shuō)：“唐玄宗好祈壇，夢(mèng)玄元皇帝；宋子業(yè)耽淫戲，夢(mèng)女子相罵；謝眺夢(mèng)中得句，李白夢(mèng)筆生花，皆憂(yōu)樂(lè )存心之所致也。”〔37〕（３）性格致夢(mèng)。我國古代思想家認為，人的性格對夢(mèng)的內容有很大的影響。所謂“好仁者，多夢(mèng)松柏桃李，好義者多夢(mèng)刀兵金鐵，好禮者多夢(mèng)簋籃籩豆，好智者多夢(mèng)江湖川澤，好信者多夢(mèng)山岳原野”。這段話(huà)除了說(shuō)明夢(mèng)境必須依賴(lài)經(jīng)驗外，亦可說(shuō)明夢(mèng)對人性格的依存性。王廷相認為，具有“驕吝之心”的人，在夢(mèng)中就會(huì )爭強斗勝；而具有“忮求之心”的人，在夢(mèng)中亦會(huì )追貨逐利�？傊煌男愿駥�(mèng)境中的內容有不同影響。我認為，在以上幾個(gè)致夢(mèng)的因素中，以心理因素最富科學(xué)價(jià)值，就是今天看來(lái)亦是完全有生命力的。
有必要指出的是，我國古代思想家、醫學(xué)家很少將夢(mèng)只歸因于某一因素，常常是將夢(mèng)解析為幾個(gè)因素的共同結果。從以上的引文中我們就可一清二楚，因此也毋庸贅述。
注釋?zhuān)?br />
〔1〕〔7〕〔8〕〔9〕〔14〕王廷相：《雅述?下篇》
〔2〕弗洛伊德：《夢(mèng)的釋義》，張燕云譯，遼寧人民出版社，1987年，114頁(yè)
〔3〕《關(guān)尹子?五鑒篇》
〔4〕陸機：《文賦》
〔5〕張載：《正蒙?動(dòng)物篇》
〔6〕《關(guān)伊子?六匕篇》
〔10〕〔23〕〔28〕〔35〕〔37〕熊伯龍：《無(wú)何集?人事類(lèi)?夢(mèng)辨》
〔11〕〔12〕《二程遺書(shū)》卷十八
〔13〕斯皮里多諾夫：《心理、睡眠、健康》，人民體育出版社，1980年，35頁(yè)
〔15〕巢元方：《諸病源候論》卷二十三，《魘不寤候》
〔17〕〔20〕〔21〕〔33〕〔34〕王符：《潛夫論?夢(mèng)列》
〔16〕〔30〕《二程粹言》卷二
〔18〕周義澄：《科學(xué)創(chuàng )造與直覺(jué)》，人民出版社，1986年，24頁(yè)
〔19〕《關(guān)尹子?二柱篇》
〔22〕〔24〕〔27〕列子?周穆王篇》
〔25〕張耀祥：《心理學(xué)文集》，上海人民出版社，1983年，206頁(yè)
〔26〕《黃帝內經(jīng)?索問(wèn)?脈要精微論》
〔29〕《黃帝內經(jīng)?靈樞?淫邪發(fā)夢(mèng)》
〔31〕王夫之：《尚書(shū)引義》
〔32〕巢元方：《諸病原候論》卷三，《虛勞喜夢(mèng)候》
〔36〕王廷相：《慎言》卷五，《見(jiàn)聞篇》
