高二語(yǔ)文教案：《師說(shuō)》優(yōu)秀教學(xué)設計（三）(3)

　　第二課時(shí)：

　　[教學(xué)要點(diǎn)]

　　讀講課文第2、3、4段。

　　充分理解本文主旨

　　[教學(xué)過(guò)程]

　　(一)誦讀第2段。

　　1．讀讀講講背背。

　　分段進(jìn)行，各段字數大體相等；讀（包括教師領(lǐng)讀，學(xué)生自讀）而后講，講而后背。

　　劃分層次請學(xué)生回答

　　提示：①要注意段的起結，找出關(guān)鍵語(yǔ)句（“師道之不傳”“師道之不復”兩語(yǔ)意思相近）②再看中間部分跟起結的關(guān)系（具體闡述“不傳”“不復”的原因）

　�、壑虚g部分有三小層意思，在注意它們之間的關(guān)系——是并列還是其他。

　　3．教師具體講解

　　(1)第一層：“嗟乎”！……其皆出于此乎？”

　�、賳�(wèn)：“師道之不傳也久矣”一句在結構上有什么作用？

　　提示：一是過(guò)渡作用，上文說(shuō)“古”，由此開(kāi)始說(shuō)“今”；二是提示本段內容，將要分析“師道”不傳的原因。

　　問(wèn)：“師道”的內涵是什么？

　　提示：此語(yǔ)承接上文“無(wú)貴無(wú)賤……師之所存也”這句話(huà)，這就是它的內涵。

　�、趩�(wèn)：從行文方式看，包括三組“對舉”，請說(shuō)明

　　提示：第2段，批評當時(shí)社會(huì )上恥于從師的不良風(fēng)氣。文章緊承上文“學(xué)者必有師”的觀(guān)點(diǎn)，感情強烈地慨嘆今日師道之不傳，轉入對恥于從師的批評，過(guò)渡極為自然。這一段，作者運用反復對比的方法來(lái)加強文章的說(shuō)服力。

　　先是以“今之眾人”與“古之圣人”來(lái)對比。 說(shuō)明如果不從師學(xué)習，那么愚人就更加“愚”了。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測語(yǔ)氣，“大概”的意思。“此”，代詞，指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”，與文章開(kāi)頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”有什么不同呢？這一句中的兩個(gè)“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；文章開(kāi)頭句中的“所以”則是“用他來(lái)”或“靠他來(lái)”的意思。都跟現代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。

　　再以“為子的擇師”和“其身則恥師”來(lái)對比。證明這是“小學(xué)而大遺”的反常的做法“句讀之不知……明也”，也是一個(gè)難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。”“小學(xué)”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉。”

　　再次以“巫醫樂(lè )師百工之人”與“士大夫之族”來(lái)對比。說(shuō)明“士大夫之族”在這個(gè)問(wèn)題上連“巫醫樂(lè )師百工之人”都不如。最后以慨嘆從師的風(fēng)尚不能恢復，是一種可怪現象，與本段開(kāi)頭相呼應。注意：“官盛則近諛”的“諛”后面的引號應當移到上文“道相似也”的“也”后面，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學(xué)于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見(jiàn)識”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問(wèn)語(yǔ)氣。

　　讀后小結：通過(guò)以上三層對比，極言師道不傳之可嘆與可怪，針砭時(shí)弊，發(fā)人深思。

　�、蹎�(wèn)：這段話(huà)中有四個(gè)“也”字是表示句中停頓的，請指出來(lái)。提示：“不傳也”“無(wú)惑也”“出人也”“下圣人也”。

　　問(wèn)：“猶且從師而問(wèn)焉”中的“猶且”跟下文哪一個(gè)虛詞相照應？提示：“而恥學(xué)于師”的“而”。

　　問(wèn)：哪一種句式是表示因果關(guān)系的？提示：“之所以……，出于……”。

　　(2)第二層：“愛(ài)其子……吾未見(jiàn)其明也。”

　�、賳�(wèn)：“于其身也”的“身”是指誰(shuí)說(shuō)的？提示：從“愛(ài)其子”可以看出，這是指做父親的人。

　　從行文方式看，這一整句可以算對舉，但句子構造則不相同。

　　問(wèn)：作者是否僅僅指出這種現象的存在？提示：不是，也有評論：“惑矣”。

　　問(wèn)：刪去“惑矣”行不行？提示：不行，它有領(lǐng)起下文的作用。

　�、�“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。”是直接呼應“惑矣”的？“小學(xué)”是指不知句讀，從師而學(xué)。

　　“大遺”又是指什么說(shuō)的？不解惑而恥學(xué)于師。

　�、墼賮�(lái)看看作者的表述方式，先齊讀一遍：“句讀之不知……或不焉。”作者把兩種狀況和兩種態(tài)度交錯起來(lái)敘述，而不寫(xiě)成“不知句讀而從師，不解惑而恥學(xué)于師”，問(wèn)：有什么好處？提示：用特殊的對照方式，更加引人注目；長(cháng)句劃短，讀來(lái)鏗鏘有力。

　�、芙處熜〗Y：這段話(huà)先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照，點(diǎn)出一個(gè)“惑”字；接著(zhù)說(shuō)明童子之師僅“授之書(shū)而習其句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最后再作對照比較，“惑”在哪里就很清楚了。

　　(3)第三層：“巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師……其可怪也歟！”

　�、龠@里也有對照的敘述，但對照方式與上述兩種不相同：兩相對照的事物；一個(gè)敘述簡(jiǎn)略，一個(gè)敘述詳細。說(shuō)說(shuō)為什么作者為什么要著(zhù)重敘述“士大夫之族”恥于從師的情況。

　　提示：“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正，本文就是針對這個(gè)問(wèn)題寫(xiě)的。）

　　如果把“問(wèn)之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會(huì )影響行文的連貫性？回答是不會(huì )影響。刪去好不好呢？提示：不好。“位卑則足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門(mén)第觀(guān)念對擇師的影響于此可見(jiàn)。

　�、趩�(wèn)：“嗚呼！師道之不復，可知矣”這句話(huà)已將本段內容輕輕收住，為什么作者接著(zhù)又說(shuō)了“巫醫樂(lè )師百工之人……其可怪也歟”這么一段話(huà)？提示：要加強批判的力量。

　　問(wèn)：“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？提示：改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現象反常，再加個(gè)“歟”字，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好。

　　(二)誦讀第3段

　　第3段，論述“圣人無(wú)常師”，從正面進(jìn)一步闡明能者為師的道理。 具體講解

　　“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講。

　　“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)。“術(shù)”的相同用法如《隆中對》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線(xiàn)”。“三人行”的“三”不是只表多數，很多人在一起走路，當然會(huì )有老師，這就失去這一 格言的警辟性。“三”是“少中見(jiàn)多”，即最起碼的多數的人在一起行走，就必然有我的老師。

　　讀后小結：這段引用歷史事實(shí)，從“古之圣人”中舉出孔子為例證加以申述。從孔子師郯子等人的事跡，推斷出“是故弟子……術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”這個(gè)重要結論。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，無(wú)疑是進(jìn)步的。

　　2．這段文字淺顯，又富于節奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡(jiǎn)要提示，以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來(lái)后就進(jìn)行討論，在討論中加深理解。

　　提示如下：

　　“圣人無(wú)常師”——這是本段立論出發(fā)點(diǎn)。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實(shí)說(shuō)明這一點(diǎn)。

　　“郯子之徒，及賢不及孔子”——推出新意，提出問(wèn)題：不及己而師之，這是為什么？下句引孔子語(yǔ)，就是對這個(gè)問(wèn)題的回答。

　　以上為一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。

　　“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀(guān)點(diǎn)，下句“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”是解釋。“如是而已”是決斷之詞。

　　3．①問(wèn)：本段引用孔子言行，闡述了什么觀(guān)點(diǎn)？

　　明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”

　�、诳偨Y：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)·子論》，包含著(zhù)廣泛學(xué)習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學(xué)習，在這方面，孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對當時(shí)社會(huì )現實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀(guān)點(diǎn)，很有意義。

　　(三)誦讀第4段

　　1．分析：

　�、僮髡哂媚男┰�(huà)明確表示了他的立場(chǎng)？

　　明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

　�、�“古道”中的“道”指什么？ 明確：儒家道德。

　�、郾径蔚淖饔檬鞘裁�？明確：說(shuō)明了寫(xiě)作緣由。

　�、艿�4段加上“其文曰”三字后能否移至開(kāi)頭？

　　答案要點(diǎn)：這段話(huà)中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆，放在開(kāi)頭，讀者不明所指，倒顯得無(wú)足輕重，不如卒章顯志為好。

　　2．小結：第4段，說(shuō)明寫(xiě)作這篇文章的原由。作者稱(chēng)贊李蟠“好（ｈàｏ）古文”，“不拘于時(shí)”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實(shí)并舉，突出了中心，增強了文章的說(shuō)服力�？傊�，篇末點(diǎn)明作此文的原因和目的，首尾呼應，結構嚴謹。

　　(四) 小結：本文的思想意義在于：

　　(1)明確指出教師的職責的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。

　　(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統，韓愈既以儒家道統的接班人自居，所以才敢于作《師說(shuō)》，“抗顏而為師”。

　　(3)要恢復儒家道統，就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。

　　(五)課后作業(yè)

　　1．背誦全文2．思考本文的寫(xiě)作特色是什么？3．整理歸納字詞