高二政治教案：《求索真理的歷程》教學(xué)設計

　　本文題目：高二政治教案：求索真理的歷程

　　高二政治必修四

　　第 課時(shí) 一、人的認識論從何而來(lái)

　　一、【教學(xué)目標】

　　◇識記 ： 實(shí)踐

　　◇理解;

　　(1)實(shí)踐具有三個(gè)基本特征

　　(2)實(shí)踐是認識的基礎

　　(3)實(shí)踐活動(dòng)的三種形式

　　二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】

　　(1)、實(shí)踐的基本特點(diǎn)

　　(2)、實(shí)踐是認識的來(lái)源

　　三、 【輔助教學(xué)】

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　　四、【教學(xué)過(guò)程】

　　第六課求索真理的歷程

　　一、人的認識論從何而來(lái)

　　(一)、實(shí)踐及其特點(diǎn)

　　1.實(shí)踐的含義。

　　◇課堂探究：(1)談?wù)勀銓��?shí)踐的理解。

　　(2)簡(jiǎn)要分析辯證唯物主義所說(shuō)的實(shí)踐與上述觀(guān)點(diǎn)的不同。

　　◇探究提示：(1)同學(xué)們可以談出自己對“實(shí)踐”概念的感性認識，不必苛求準確，如實(shí)踐就是人們做事情，譬如農民種田、工人做工、教師教學(xué)、演員表演、科學(xué)家做實(shí)驗等。但這里提前告訴同學(xué)們，實(shí)踐是指人們認識活動(dòng)以外的活動(dòng)。

　　(2)①辯證唯物主義所說(shuō)的實(shí)踐是人們有意識的活動(dòng)，與動(dòng)物的本能活動(dòng)具有本質(zhì)區別。②上述觀(guān)點(diǎn)認為實(shí)踐是“利己主義”活動(dòng)，而辯證唯物主義認為，實(shí)踐具有社會(huì )性，不是孤立的、單個(gè)人的活動(dòng)。③上述觀(guān)點(diǎn)認為實(shí)踐是人的精神、觀(guān)念的活動(dòng)，而辯證唯物主義認為實(shí)踐是客觀(guān)物質(zhì)性的活動(dòng)。

　　◇在把握實(shí)踐的含義這一知識點(diǎn)時(shí)，應注意以下幾點(diǎn)。

　　(1)實(shí)踐以人為主體，這意味著(zhù)實(shí)踐是人類(lèi)特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。

　　(2)改造客觀(guān)世界是發(fā)生在人與自然界、社會(huì )之間的活動(dòng)。而停留在人的頭腦或口頭上的活動(dòng)——如思考、修行、辯論等不是實(shí)踐。實(shí)踐不是純粹的思維活動(dòng)、認識

　　2.實(shí)踐的基本形式。

　　教材“專(zhuān)家點(diǎn)評”闡述了實(shí)踐活動(dòng)的三種形式：一是改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐;二是變革社會(huì )的實(shí)踐;三是探索世界規律的科學(xué)實(shí)驗活動(dòng)。

　　實(shí)踐活動(dòng)的形式問(wèn)題也是馬克思主義實(shí)踐觀(guān)的內容之一，理解這一內容應注意以下：

　　第一，要明確實(shí)踐的具體形式是無(wú)限多樣的，每一種實(shí)踐活動(dòng)都有它的表現形式。尤其是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，實(shí)踐的內容日益廣泛，實(shí)踐的形式更加復雜。

　　第二，“基本”不是“全部”，人們難以窮盡實(shí)踐的所有形式，這里只研究實(shí)踐的“基本”形式，即上述三種。這三種基本形式只是人類(lèi)基本的實(shí)踐活動(dòng)。

　　第三，在實(shí)踐的三種基本形式中，地位和作用也是不平衡的，其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。因為生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì )存在和發(fā)展的基礎，生產(chǎn)實(shí)踐中結成的生產(chǎn)關(guān)系決定著(zhù)其他社會(huì )關(guān)系，生產(chǎn)實(shí)踐也是人們進(jìn)行其他社會(huì )活動(dòng)的前提，所以，不能把三種基本形式并列起來(lái)。

　　(二)、實(shí)踐是認識的基礎

　　1.實(shí)踐是認識的來(lái)源。

　　◇課堂探究：(1)西紅柿等的食用之謎是如何揭開(kāi)的?從中我們可以得到什么啟示?

　　(2)想一想，人的正確認識是從哪里來(lái)的?

　　◇探究提示：(1)西紅柿的食用之謎是通過(guò)“品嘗”揭開(kāi)的，這啟示我們，對萬(wàn)事萬(wàn)物，我們只有勇于去“嘗試”“做一做”“試一試”，才能獲得對它的認識。

　　(2)敢于“品嘗西紅柿”，敢于“吃螃蟹”，這些事例都告訴我們，人的正確認識只能從實(shí)踐中來(lái)。

　　教材中引用了毛澤東同志的兩句名言.以樸實(shí)的語(yǔ)言告訴我們一個(gè)深刻的道理～一認識來(lái)源于實(shí)踐。辯證唯物主義認為，實(shí)踐是認識的來(lái)源。認識是主體(即人)對客體(即客觀(guān)事物)的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀(guān)物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，使客觀(guān)對象發(fā)生某種改變，并從中獲得對客觀(guān)事物的認識。

　　教材此處的“相關(guān)鏈接”欄目告訴我們兩點(diǎn)：①實(shí)踐是認識的來(lái)源。②獲得認識的途徑有兩條：一是直接經(jīng)驗，二是間接經(jīng)驗。無(wú)論是直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗都來(lái)源于實(shí)踐。

　　2.實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力。

　　◇課堂探究：是什么力量推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展?想一一想，古代的天文學(xué)、力學(xué)和數學(xué)都是在什么樣的背景下產(chǎn)生的?

　　◇探究提示：正如恩格斯所說(shuō)：“社會(huì )一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì )比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”實(shí)踐的需要，尤其是生產(chǎn)實(shí)踐的需要推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。古代天文學(xué)的發(fā)展是由于農業(yè)發(fā)展需要知“農時(shí)”，力學(xué)的發(fā)展是由于制作生產(chǎn)工具的需要(如水車(chē))，數學(xué)的發(fā)展則是計數的需要，如丈量土地促進(jìn)了幾何學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，此方面的古籍如《周髀算經(jīng)》和明代徐光啟翻譯的《幾何原本》等。

　　◇辯證唯物主義認為，實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力，對此，我們可從以下三方面理解：

　　(1)人們在實(shí)踐中不斷遇到的新問(wèn)題、產(chǎn)生的新要求，推動(dòng)著(zhù)人們進(jìn)行新的探索和研究。

　　(2)實(shí)踐的發(fā)展為人們提供口益完備的認識工具，這些工具延伸了人類(lèi)的認識器官，促進(jìn)人類(lèi)認識的發(fā)展。

　　(3)實(shí)踐鍛煉和提高了人的認識能力，因為人類(lèi)在改造客觀(guān)世界的同時(shí)，也改造著(zhù)自己的主觀(guān)世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動(dòng)認識的不斷深化。

　　3.實(shí)踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。

　　◇課堂探究：(1)結合生活實(shí)際，談?wù)勀銓σ陨险f(shuō)法的理解。

　　(2)你認為是非能夠說(shuō)清楚嗎?怎樣才能說(shuō)清楚?

　　◇探究提示：(1)莊子在這里陷入了不可知論，認為找不到一個(gè)標準判斷是非。

　　(2)是非是能夠說(shuō)清楚的，俗話(huà)說(shuō)：“事實(shí)勝于雄辯。”判斷是非的標準也看事，實(shí)看實(shí)踐的結果。

　　教材設置這一欄目，旨在引導我們深入探究是非或真理的標準問(wèn)題。

　　◇辯證唯物主義認為，實(shí)踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，對此，可從以下三方面理解：

　　(1)一種認識是否是真理，不能由這一認識本身來(lái)回答。要檢驗一種認識是否正確地反映了客觀(guān)事物，就必須超出認識的范圍，從認識之外尋找判斷認識是否與客觀(guān)事物相符合的標準。

　　(2)客觀(guān)事物自身也不能回答認識是否正確地反映了它。

　　(3)主觀(guān)認識和客觀(guān)事物自身都不能作為判斷真理的標準，只有把主觀(guān)和客觀(guān)聯(lián)系起來(lái)加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀(guān)認識與客觀(guān)事物是否相符合。唯一能夠滿(mǎn)足這一要求的，就是處在主觀(guān)和客觀(guān)交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀(guān)念的存在變?yōu)楝F實(shí)的存在。在這一過(guò)程中，人們把指導自己實(shí)踐的認識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結果加以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀(guān)事物。

　　此時(shí)，我們可以水到渠成地得出一個(gè)結論：實(shí)踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。

　　教材此處引用的恩格斯、列寧的名言，也正闡述了這一道理。

　　教材“相關(guān)鏈接”引用了哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)論證了實(shí)踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，今天，我們之所以說(shuō)哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)是真理，就是因為它經(jīng)過(guò)了勒維烈科學(xué)實(shí)驗(實(shí)踐的基本形式之一)的證明。這一欄目再次以實(shí)例強調實(shí)踐是檢驗認識的真理性的唯一標準這一道理，同時(shí)激發(fā)我們努力學(xué)習，將來(lái)檢驗和證實(shí)一系列科學(xué)假說(shuō)。

　　4.實(shí)踐是認識的目的和歸宿。

　　◇課堂探究：這位歸國博士為什么要來(lái)到草原?我們從中可以得到什么啟示?

　　◇探究提示：這位歸國博士來(lái)到草原，就是為了把自己學(xué)到的知識應用于實(shí)踐，改變草原的面貌，造福于草原人民。這啟示我們，知識只有應用于實(shí)踐才能真正實(shí)現其價(jià)值，才能實(shí)現認識的目的。

　　辯證唯物主義認為，實(shí)踐是認識的目的和歸宿。認識從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。認識本身不是目的，改造世界才是認識的目的和歸宿。如果有了正確的認識，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認識就失去了它的實(shí)際意義。所謂學(xué)以致用，也正是強調這一道理。

　　教材引用毛澤東和陸游的名言論證了認識的目的在于實(shí)踐，強調了實(shí)踐的重要性。

　　在學(xué)習知識、掌握知識的目的問(wèn)題上，歷來(lái)有兩種態(tài)度：一種是把學(xué)來(lái)的理論用于解決實(shí)際問(wèn)題，這是正確的態(tài)度。另一種是把學(xué)來(lái)的理論束之高閣，或空談一陣，并不實(shí)行，這是錯誤的行為。我們應該堅持正確的態(tài)度。

　　教材“相關(guān)鏈接”提供的故事告訴我們，實(shí)踐和認識的關(guān)系應該表示為：行——知——行或實(shí)踐——認識——實(shí)踐(包括創(chuàng )新)，這一公式從實(shí)踐出發(fā)，又落腳于實(shí)踐和創(chuàng )新，表明了實(shí)踐是認識的目的和歸宿的道理。

　　五、【本課板書(shū)設計】

　　一、人的認識論從何而來(lái)

　　(一)、實(shí)踐及其特點(diǎn)

　　1.實(shí)踐的含義。

　　2.實(shí)踐的基本形式。

　　(二)、實(shí)踐是認識的基礎

　　1.實(shí)踐是認識的來(lái)源。

　　2.實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力。

　　3.實(shí)踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。

　　4.實(shí)踐是認識的目的和歸宿。

　　六、【教后練習】 文章