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高三語(yǔ)文教案:《信陵君竊符救趙》教案設計

來(lái)源:查字典語(yǔ)文網(wǎng) 2018-11-11 17:14:12

  1.進(jìn)一步了解人物傳記(史傳文學(xué))的特點(diǎn)與寫(xiě)法。

  2.掌握文章的基本內容,辨清文章的主題思想。

  3.以辯證唯物主義的觀(guān)點(diǎn),全面分析信陵君的人物形象。

  4.學(xué)習本文記事寫(xiě)人、布局謀篇的方法。

  5.掌握文章中“就”“過(guò)”“獨”“下”“辭”“無(wú)”“存”等文言實(shí)詞,“之”“以”“者”“所”“安”“何”“故”“且”“莫”等文言虛詞,以及特殊文言句式。

  (解說(shuō):這是一篇自讀課文,也是本單元的最后一篇課文,前面已經(jīng)學(xué)習了三篇司馬遷的文章,因此,本課不必再對作者及《史記》進(jìn)行介紹,也不宜搞文本串講,但課文的基本內容、人物形象以及重要的文言詞語(yǔ)仍然必須掌握。另外,作為相同體裁的最后一篇文章,教學(xué)時(shí)必須帶有一定的總結性質(zhì),以使學(xué)生融會(huì )貫通,第一條要求旨在于此。)

  1.有條件的學(xué)?上茸寣W(xué)生觀(guān)看話(huà)劇《虎符》錄像片斷或通過(guò)投影儀、多媒體課件展示有關(guān)信陵君的故事圖片。如果沒(méi)有現代教育設備,則可自制“戰國形勢掛圖”,并通過(guò)掛圖講解故事發(fā)生的背景。這一步驟要了解的主要內容包括:“士”階層(即知識分子階層)的出現及其特點(diǎn);春秋“五霸”、戰國“四君”(亦稱(chēng)“四公子”);秦趙長(cháng)平之戰;信陵君的悲劇人生等。

  2.學(xué)生對照注解,通覽全文,并完成課后“練習三”以及教師補充的詞、句練習。(此步驟最好安排在課外進(jìn)行。)

  教師可補充如下詞(多義詞)、句(特殊句式)進(jìn)行訓練。

  多義詞辨析:

  過(guò)

  于眾人廣坐之中,不宜有所過(guò)(訪(fǎng)問(wèn))

  行過(guò)夷門(mén),見(jiàn)侯生。(經(jīng)過(guò))

  如姬資之三年(他,代詞)

  之

  此五霸之伐也(的,助詞)

  今日嬴之為公子亦足矣(助詞,無(wú)義)

  士以此方數千里爭往歸之(他,代詞)

  以

  以至晉鄙軍之日,北鄉自剄(在,介詞)

  實(shí)持兩端以觀(guān)望(而,連詞)

  欲以客往赴秦軍(用,介詞)

  以是知公子恨之復返也(因,連詞)

  特殊句式:

 、俸喂χ性(賓語(yǔ)前置)

 、谡埦扔谖(介詞結構后置)

 、畚和跏箤④姇x鄙將十萬(wàn)眾救趙(兼語(yǔ)套用)

 、転閴酆钌(省略句、介詞結構后置)

 、荻T侯敢救者(定語(yǔ)后置)

 、薨苍诠幽芗比酥б(主謂倒置、賓語(yǔ)前置、疑問(wèn)句)

 、哔勅缂Ц笧槿怂鶜(主謂結構作賓語(yǔ)、被動(dòng)結構)

  3.在通讀的基礎上,討論每一段落的段意,然后搞清文章的層次結構。段意與層次結構提示如下。

  段意:

 、傩帕昃矸;

 、谌宋镄愿裉攸c(diǎn)——仁而下士;

 、劢Y交侯嬴兼及朱亥;

 、芎钯鵀樯峡;

 、萸貒,魏懼不救,公子數請,魏王不聽(tīng);

 、藓钌I計,如姬竊符;

 、咧旌ヅc公子俱行;

 、嘀旌プ禋x鄙;

 、峁訆Z軍,卻秦存趙;

 、夂钌詣q;

  {11}公子歸軍于魏而自留趙。

  層次結構:

  (1)①—②按照史傳體例作概括介紹;

  (2)③—④詳寫(xiě)信陵君仁而下士的行為舉動(dòng)。

  (3)⑤—{11}信陵君竊符救趙全過(guò)程。

  4.學(xué)生誦讀第3段和第6段,然后給文中的兩個(gè)人物信陵君、侯嬴寫(xiě)評語(yǔ)?煞諥、B、C三個(gè)層次作要求,A層要求各用一幅對聯(lián)來(lái)概括,B層要求用四字短語(yǔ)來(lái)表達,C層則可用一般的說(shuō)明性語(yǔ)言來(lái)表述,F將人物形象(性格)提示如下:

  信陵君:求賢若渴,尊賢重士,知人善任,虛心謙恭,善納人言,大勇大義,急人所難,抑強扶弱,具有一定的愛(ài)國精神,但有時(shí)也顯得優(yōu)柔寡斷,束手無(wú)策。

  侯嬴:冷靜沉著(zhù),料事如神,多謀善斷,知恩圖報,一諾千金,忠心耿耿,是一個(gè)超凡出眾的人才。

  5.分小組討論本文的主題思想。

  有關(guān)本文的主題思想歷來(lái)有多種解釋?zhuān)F將主要的看法提示如下:

  (1)認為本文的主題在于突出魏公子待客以誠,和賓客們的以死相報。

  (2)認為作者的寫(xiě)作意圖主要是贊揚信陵君的政治遠見(jiàn)。

  (3)認為作者主要是贊揚信陵君的愛(ài)國精神。

  (4)認為課文主要描述信陵君禮賢下士和竊符救趙的始末,表現出信陵君仁而下士的謙遜作風(fēng)和救人之困的義勇精神。

  (5)將上述說(shuō)法予以綜合,認為本文的中心可以概括為:通過(guò)信陵君竊符救趙的經(jīng)過(guò),表現了信陵君仁而下士的高貴品格,救人之困的義勇精神,反映了他的政治遠見(jiàn)和愛(ài)國精神。

  6.以本文為主,兼及司馬遷的其他作品,概括史傳作品的主要特點(diǎn)。

  史傳作品的主要寫(xiě)作特點(diǎn)提示如下:

  (1)善于選擇典型材料。

  (2)通過(guò)對比互襯,明暗交錯的手法刻畫(huà)人物。

  (3)人物的動(dòng)作和語(yǔ)言富有個(gè)性。

  (4)情節曲折生動(dòng),細節細膩逼真。

  (5)結構上前后照應,詳略得當。

  7.綜合素質(zhì)訓練(任選一項)。

  (1)請以信陵君的身份給魏王寫(xiě)一封信,勸說(shuō)魏王派兵救趙,并準備在班里朗讀此信。

  (2)選擇“自迎侯生”“侯生獻計”“如姬竊符”“殺將奪軍”“高歌凱旋”等片斷,改編成課本劇,并作3分鐘表演準備。

  (解說(shuō):這幾個(gè)步驟基本上是根據自讀導言中的自讀要求和學(xué)習側重點(diǎn)來(lái)設計的,充分體現了學(xué)生的主體地位和愉快學(xué)習的原則。通過(guò)這些步驟,既可以使學(xué)生整體上把握文章的主要內容和精神實(shí)質(zhì),又能提高學(xué)生學(xué)習文言文的興趣,培養其語(yǔ)文的綜合素質(zhì),使每個(gè)學(xué)生學(xué)有所得,思有所獲。此外,這些步驟中,比較突出地體現了學(xué)生的合作能力和集體精神的培養。特別是步驟4和步驟7,更是通過(guò)體驗的方式幫助學(xué)生形成正確的情感、態(tài)度與價(jià)值觀(guān)。)

  1.關(guān)于誦讀。

  文言文學(xué)習須從誦讀入手,通過(guò)反復的誦讀,增強文言語(yǔ)感,體悟人物情感,把握文章的脈絡(luò ),汲取文章的精髓。誦讀不是一般的朗讀,須帶有一定的情感,運用正確的語(yǔ)調,讀出人物的語(yǔ)氣和作者的情感。這就需要教師進(jìn)行適當的點(diǎn)撥。

  以課文第7段為例:此段共有五處對話(huà),其中三處是侯生說(shuō)的,信陵君和朱亥各說(shuō)了一處。侯生的第一處說(shuō)話(huà)是分析晉鄙可能的態(tài)度,提供處理的辦法,讀的時(shí)候要沉穩從容、鏗鏘有力,顯示出人物此時(shí)莊重果決的情態(tài)和料事如神的特點(diǎn)。侯生的第二處說(shuō)話(huà)連用兩個(gè)反問(wèn)句,這是對“公子泣”的強烈不滿(mǎn),在侯生看來(lái),生死關(guān)頭,需要的是剛毅果斷的決心和一往無(wú)前的勇氣,婆婆媽媽?zhuān)鲀号畱B(tài),只會(huì )壞事,因此讀此句時(shí)應當用顯著(zhù)的上升語(yǔ)調,語(yǔ)氣嚴肅而帶有譴責的意味。侯生最后一處是向信陵君表示自己的必死決心,以堅定信陵君完成大業(yè)的信念,語(yǔ)氣平緩中帶有壯烈,悲愴中透著(zhù)自豪,但不宜過(guò)分的慷慨激昂。

  信陵君的一處說(shuō)話(huà)是針對侯嬴責備的說(shuō)明,語(yǔ)氣中既有自我的辯解,又有對侯嬴的敬重,同時(shí)還有不想殺晉鄙而又不得不殺的感嘆,因此,誦讀時(shí)當用稍為低沉舒緩的語(yǔ)調。

  而朱亥的一處說(shuō)話(huà)是對“公子請”的回應,話(huà)語(yǔ)中透著(zhù)“屠夫”的豪爽耿直,以及“士為知己者死”的激情,因此,誦讀時(shí)當用流暢快速的語(yǔ)調,并使用較高的音量。

  2.關(guān)于詞義。

  課文中有些詞義至今仍有爭議,需要進(jìn)行點(diǎn)撥。

  例如:“今日嬴之為公子亦足矣”一句,課文翻譯為:“今天我侯嬴為公子盡力也夠了。”這說(shuō)明,課文編者把“為”解作“替”,后省略了動(dòng)詞。我認為釋為“今天我侯嬴幫助公子也夠了”更妥當些。

  再如“棄之降秦”中的“降”課文未注,一般學(xué)生都會(huì )理解成“投降”,但這顯然有損平原君自己的形象,其實(shí)“降”還有另外一個(gè)含義“下”或“使落下”(讀作jiàng),引申為“(被)攻下”,“降秦”就是“被秦攻下”的意思。

  此外,如“從車(chē)騎”的“從”(一作后面跟著(zhù)、隨從,使動(dòng)用法;一作駕、趕、帶著(zhù)),“攝敝衣冠”的“攝”(一作整理、整頓;一作撩起,后“衣冠”為偏義復音詞,“冠”無(wú)義),(“如姬資之三年”中的“資”(一作出錢(qián);一同咨,謀求意;現課文作蓄積),“欲以客往赴秦軍”的“以”(一作“帶著(zhù)”;一作“用”;一作“與”)等都需要教師予以點(diǎn)撥。

  3.關(guān)于結構。

  本文大的情節結構容易掌握,但作者在大的情節結構中套著(zhù)許多小的情節結構,這是作者匠心所在,學(xué)生在自讀中可能會(huì )忽略其妙處。例如,作者在安排情節的發(fā)展過(guò)程中,設計了信陵君四見(jiàn)侯嬴的小結構,使整個(gè)故事跌宕起伏,搖曳生姿,環(huán)環(huán)相扣,層層推進(jìn)。其間又運用穿插的方式安排了如姬竊符和請朱亥兩個(gè)雖小但十分重要的情節,使文章既結構完整,又詳略得當,既考慮全面,又重點(diǎn)突出。

  4.關(guān)于座次。

  本文出現了許多的文化常識,其中最使學(xué)生感興趣也最困惑的當數其中的座次問(wèn)題。為此,我們不妨繪制一幅信陵君禮待侯生,親自給他駕車(chē)的場(chǎng)面圖,進(jìn)行點(diǎn)撥,幫助學(xué)生更加深刻地了解文章的主題。繪圖可參考王力的《古代漢語(yǔ)·車(chē)馬》(即原教材第六冊第九課《我國古代的車(chē)馬》)。此文提到,戰國時(shí)供貴族出行的人坐的馬車(chē)叫小車(chē),有一根或直或曲的“轅”(當時(shí)稱(chēng)為“車(chē)舟”),這根獨轅上有掛馬具的“衡”。戰國時(shí),駕小車(chē)的馬,可以是兩匹、三匹或四匹,分別稱(chēng)為駢、驂、駟。“公子從車(chē)騎,虛左”,這意味著(zhù)“左”是尊位。

  那么中國古代是不是都以“左”為尊位呢?這也不能一概而論。其實(shí)在古代一般是尊右卑左的,如古人稱(chēng)大姓為“右姓”,稱(chēng)望族為“右族”,稱(chēng)高官為“右職”,稱(chēng)貴戚為“右戚”,成語(yǔ)有“無(wú)出其右”的說(shuō)法;而“左物”是下物,“左遷”為貶官,“左道”為邪道,成語(yǔ)“旁門(mén)左道”指不正派的宗教派別,此外像“左計”“左袒”等“左”字都含有貶義。這是因為在古人看來(lái),右手右足力大而且使用方便,左手相對要遜色,故崇右而貶左。但在乘車(chē)時(shí),則正好相反。尊者居左,御者居中,居于右位的叫“車(chē)右”,亦名“驂乘”,職責在于防止車(chē)子傾斜或受阻,保護居左尊者的安全,一般由有能力的人擔任。因此文中的“虛左”就是“空出尊位”的意思。這個(gè)句子后來(lái)演變?yōu)槌烧Z(yǔ)“信陵虛左”或“虛左待賢”。

  5.關(guān)于考驗。

  古代隱士賢人欲助有為之人,都要對對方進(jìn)行一番考驗(一般為三次),留下了許多佳話(huà)。例如黃石考驗張良,孔明考驗劉備等等。本文侯嬴拒絕了信陵君的厚遺后,信陵君大會(huì )賓客,引薦侯嬴,此時(shí)侯嬴也對信陵君作了三次考驗。

  三次考驗說(shuō)明侯嬴對信陵君并不了解,對他的誠心還有所懷疑,這為他最終獻身相助作了成功的鋪墊;同時(shí)“三試”也突出了信陵君仁而下士的品格,印證了“不敢以其富貴驕士”“士以此方數千里爭往歸之”的說(shuō)法。“三試”的描寫(xiě)還充分體現了史傳文學(xué)寫(xiě)人敘事的特點(diǎn)。

  6.關(guān)于烘托。

  烘托是史傳文學(xué)的最常用的手法,本文就成功地運用了烘托的手法。烘手手法一般有三種,以人物烘托人物,以事件烘托事件,以環(huán)境(氣氛)烘托人物。前者的例子有:以侯生的故作傲慢來(lái)烘托信陵君謙恭;以魏王的持兩端以觀(guān)望來(lái)烘托信陵君的急人之困。次者的例子有:以平原君使者冠蓋相屬的緊張氣氛來(lái)烘托信陵君不能說(shuō)服魏王的焦慮;以趙王與平原君親迎公子的隆重場(chǎng)面來(lái)烘托信陵君的蓋世之功。后者的例子有:以信陵君對侯嬴的態(tài)度和賓客的反應來(lái)烘托侯嬴的不同尋常;以平原君的急切、魏王的懼秦觀(guān)望、信陵君欲赴秦軍死來(lái)烘托侯生巧設奇謀。

  (解說(shuō):此處點(diǎn)撥基本上集中了本文的重點(diǎn)和難點(diǎn),這種點(diǎn)撥目的在于“引”,而不是“牽”,更不是“灌”,而且這種點(diǎn)撥應當穿插在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中,不應當離開(kāi)全文的教學(xué)作孤立的分析。)

  1.侯嬴為什么不在信陵君辭決時(shí)獻上計策,而一定要讓信陵君去而復返才獻計?是否當時(shí)侯嬴并未想好計策?

  明確:信陵君以大隊人馬過(guò)夷門(mén),順便辭決侯生,并無(wú)問(wèn)計之意,作為門(mén)客不能主動(dòng)干預;此時(shí)耳目眾多,不便說(shuō)出;此計關(guān)乎多人性命,干系重大,故不可輕易說(shuō)出;若輕易說(shuō)出恐不能引起信陵君的重視;侯嬴料定信陵君心中有憾,必定去而復返。

  侯嬴早已想好此計,這可以從以下四點(diǎn)來(lái)說(shuō)明:早已打聽(tīng)出魏王藏符地點(diǎn);想定竊符之人;考慮到晉鄙的態(tài)度;計劃好用朱亥去對付晉鄙等。

  2.根據文章的內容分析信陵君能夠完成退秦存趙歷史使命的原因。

  明確:

  可歸結為三方面原因:一是信陵君善于用兵,這從他接管晉鄙軍后的一系列措施可以看出;二是憑借侯嬴的妙計和朱亥的神勇,而二人之所以肯替信陵君出力,又源于信陵君的仁而下士,謙而禮交的品格;三是得到如姬的幫助。偷得虎符,而這又是信陵君急人之困、有義有勇帶來(lái)的結果。

  3.侯嬴為什么要“北鄉自剄”?信陵君又為何不加勸阻?

  侯嬴是一個(gè)頭腦冷靜卻又熱血滿(mǎn)腔的人,他在信陵君辭行赴軍時(shí)提出將以自剄送公子,不是毫無(wú)意義的一時(shí)“俠義”沖動(dòng),而是經(jīng)過(guò)深思熟慮的抉擇。這主要是激勵朱亥,同時(shí)也是為了堅定信陵君奪晉鄙軍以抗秦救趙的決心——且告信陵君他是不會(huì )泄秘的。

  顯然,他的這一決定,是基于對晉鄙、魏公子、朱亥的為人有所認識,對奪晉鄙軍的危險性也作了深刻的分析而作出的。此外,在侯嬴看來(lái),他已為信陵君建立“五霸之伐”奠定了基礎,可以死而無(wú)憾。(附:陳懿《讀史漫筆》認為魏王怨恨,“勢必收而誅之,故寧自殺以為名”;徐中行《史記評林》認為“侯生之死,世謂報公子,余謂謝晉鄙也”;李贄《藏書(shū)·直節名臣》認為“田光以死激荊軻而匕首發(fā),侯生以死激朱亥而晉鄙椎。何者?荊軻與太子本無(wú)相知之素,朱亥于公子亦無(wú)深交之分也。故侯生死而朱亥決矣”;朱東潤認為,侯嬴預料信陵君處于必死的境地,而“侯為賓客,有從死的義務(wù)”;還有人認為,他以“北鄉自剄”來(lái)報答信陵君,以減輕或轉移信陵君負魏的過(guò)錯,更表現了他一諾千金的品格和以死相報的義氣。)

  侯嬴以死相報,信陵君為何不加勸阻呢?這就要從春秋戰國時(shí)期的社會(huì )風(fēng)尚、道德觀(guān)念來(lái)分析。在當時(shí),盡管社會(huì )處在大變動(dòng)中,但守信用,踐諾言還是人們的行為規范。士為知己者死,以死報知遇之恩是他們堅守不渝的信條。如果對以死相報知己的行動(dòng)加以勸阻,就會(huì )被認為是不以知己相待的表現,是對人格的蔑視,是極不禮貌的行為。作為“仁而下士”,有三千余賓客的信陵君,對“士”的這些特點(diǎn)是一清二楚的,所以他不能勸阻侯嬴輕生死,重信諾的行動(dòng)。相反,他認為侯嬴的以死相報將會(huì )激勵自己在奪軍救趙的斗爭中必須成功、不能失敗的決心,也只有這樣,才對得起侯嬴。顯然,這樣的處理完全符合當時(shí)的社會(huì )風(fēng)氣和人物的性格特征。

  4.信陵君為了憐“姊”而犧牲魏國的利益,這是否算得上“義勇”?(此題也可問(wèn):該如何評價(jià)信陵君“竊符救趙”一事?)

  明確:關(guān)于信陵君的為人(主要從“竊符救趙”一事中來(lái)分析)可說(shuō)是眾說(shuō)紛紜,有人認為信陵君“急”的是“姊之困”,而不是“魏之困”,這稱(chēng)不上“義”,他置魏國面臨被秦軍“移兵而擊之”的危難于不顧,先“以客往赴秦軍,與趙俱死”,后又私盜兵符,矯殺晉鄙,這算不上“勇”。但如果把人物放到當時(shí)的歷史環(huán)境中來(lái)分析,我們就會(huì )得出截然不同的結論!哆^(guò)秦論》中明確指出,六國對付秦國的基本策略是“約從離衡”,趙國“請救于魏”、信陵君竊符救趙,實(shí)際上都是“約從離衡”,維護了六國的根本利益。六國唇齒相依,一榮皆榮,一損俱損,雖然信陵君竊符救趙,從主觀(guān)動(dòng)機上說(shuō),為的是憐“姊”,但是,在客觀(guān)效果上卻“卻秦存趙”,遏制了秦并吞六國的野心,信陵君竊符救趙而存魏乃至六國,這應當是“義勇”的表現。相反地,如果六國的國君都像魏王那樣,在強秦面前“恐”而“持兩端以觀(guān)望”甚至于“賂秦”,那么“從散約離”,喪權辱國,那才叫不仁不義。

  5.在這篇課文里突出表現了“士為知己者死”的思想意識,對此你是如何認識的?

  明確:對“士為知己者死”的思想意識的評價(jià),可從三個(gè)方面來(lái)考慮:

 、龠@是司馬遷的一種理想道德。他歌頌那些忠于知己、能為知己者奮勇?tīng)奚娜,而憎恨那些朝秦暮楚,不念舊交,甚至落井下石,賣(mài)友求榮的敗類(lèi)。在此,他所正面歌頌的人物大都具有忠于知己,為知己盡心效力,甚至在緊要關(guān)頭能為知己奮勇獻身的特點(diǎn)。

 、谕“士為知己者死”,但在性質(zhì)上也有差別,象程嬰、專(zhuān)諸等人,僅為了某一個(gè)主子的私人利益去拼命,所反映的只是個(gè)人恩怨,是一種收買(mǎi)與被收賣(mài)、豢養與被豢養的關(guān)系。而侯嬴、朱亥與信陵君雖然也有報知遇之恩的思想,但他們之間是平等的朋友關(guān)系,不是主奴關(guān)系,并且是在國家存亡的關(guān)鍵時(shí)刻共同為保衛國家而效力的。因此,較戰國時(shí)期其他人物高出一籌。

 、墼诜饨ㄉ鐣(huì )里,士能如此,不失為一種美德,是值得稱(chēng)頌的。但是,這一封建社會(huì )知識分子信條,是一種建立在封建制度基礎上的處世哲學(xué),盡管侯嬴、朱亥與信陵君之間的關(guān)系相對平等,但本質(zhì)上他們所反映的人與人之間的關(guān)系仍然是一種主子與奴才、依附與被依附的關(guān)系。因為封建社會(huì )是“家天下”,所以統治者與士的關(guān)系只能是“知”與“被知”、利用與被利用的關(guān)系。某些士人得到封建統治者的賞識之后便躊躇滿(mǎn)志,把統治者視為知己,表示要為知己者用,甚至為知己者死,無(wú)非是要報知遇之恩,盡力效忠而已。這與我們所提倡的為中華民族利益而獻身,為共產(chǎn)主義而奮斗終身的思想是不可同日而語(yǔ)的。

  (解說(shuō):這里設計的五道思考題,都是開(kāi)放性的,也就是說(shuō)它們沒(méi)有明確的統一標準答案(我們提供的只是參考解答),只要學(xué)生能自圓其說(shuō),或者能說(shuō)出某中某些道理,都要予以肯定,以此培養學(xué)生研究性學(xué)習的興趣和能力。盡管這些問(wèn)題都有一定的趣味和科學(xué)性、具有較強的訓練價(jià)值,但教師在具體的教學(xué)安排中,不宜面面俱到,而應選擇其中的一兩個(gè)問(wèn)題,供學(xué)生辯論之用。只要能夠激發(fā)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難的意識,就算達到教學(xué)目標了。)

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