高考滿(mǎn)分議論文素材
2018-09-27 13:33:31瑞文網(wǎng)
機遇
(1)引言
機遇，青睞有準備的人。它不相信眼淚，它與層懦、懈惰無(wú)緣。
機遇稍縱即逝，目光敏銳、勇敢果決者常常能獲得它。
機遇對任何人是平等的，能不能抓住它，主動(dòng)權在每個(gè)人手里。
(2)事實(shí)論據
諸葛亮待機而出
諸葛亮，字孔明，三國時(shí)蜀漢著(zhù)名政治家，軍事家。15歲時(shí)隨家人為逃避戰亂，離開(kāi)山東老家輾轉到湖北襄陽(yáng)避難。17歲時(shí)隱居在襄陽(yáng)城西的隆中。諸葛亮少有大志，常把自己比作春秋時(shí)大政治家管仲和軍事家樂(lè )毅。因此，他隱居隆中邊種地，邊修學(xué)，靜觀(guān)天下，待機而出，人稱(chēng)“臥龍”。
漢末以來(lái)軍閥混戰的形熱已趨明朗。曹操基本上統一中國北方，勢力最大。孫權割據江東統治鞏固勢力次之。劉表、劉璋等軍閥也各有地盤(pán)。劉備在參與鎮壓黃巾起義軍中，組成了一個(gè)勢力不大的軍事集團，但屢被曹操擊敗，被迫輾轉投靠，沒(méi)有自己固定地盤(pán)。為發(fā)展自己勢力，到處訪(fǎng)尋人材。他“三顧茅廬”，請諸葛亮出山輔佐。諸葛亮向劉備精辟地分析了當時(shí)的政治形勢，并提出了對策，這就是有名的“隆中對”。
諸葛亮登上政治舞臺，成為劉備的主要謀士，掌握著(zhù)軍政大權。他聯(lián)孫抗曹，取得著(zhù)名的赤壁之戰的勝利，并乘機占領(lǐng)荊州，進(jìn)軍四川，取得益州，形成魏，蜀，吳三國鼎立的局面，為劉備建立和鞏固蜀漢政權，作出了巨大貢獻。
拿破侖捕捉機遇
拿破侖·波拿巴，法國18世紀政治家，軍事家，法蘭西第一帝國和百日王朝皇帝�？伤瓉�(lái)只是一個(gè)小小的尉級炮兵軍人。
1793年，他被匯報會(huì )往前線(xiàn)，參與進(jìn)攻土倫的戰役。正當革命軍前線(xiàn)指揮官面對土倫堅固的防守犯難的時(shí)候，拿破侖立刻抓住這個(gè)機會(huì )，直接向特派員薩利切蒂提出了新的作戰方案。在特匯報會(huì )員苦無(wú)良策時(shí)，看拿破侖的方案很有新意，就立即任命拿破侖為攻城炮兵副指揮，并提升為少校。拿破侖抓住這個(gè)機遇，在前線(xiàn)精心謀劃，勇敢戰斗，充分顯示出他的膽識和才智，最后攻克了土倫。他因此榮立戰功，并被破格提升為少將旅長(cháng)。終于一舉成名，為他后來(lái)叱咤風(fēng)云，登上權力頂峰奠定了基礎。
(3)理論論據
機不可失，時(shí)不再來(lái)。 《舊五代史·晉書(shū)·安重榮傳》
君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。 《易經(jīng)·系辭下》
過(guò)了這個(gè)村，沒(méi)有這個(gè)店。 中國諺語(yǔ)
見(jiàn)機不遂者隕功。 漢·桓宛《鹽鐵論·擊之》
圣人不能為時(shí)，時(shí)至亦不可失也。 《三國志·吳書(shū)·諸葛屬傳》裴松之注引《漢晉春秋》
有機不可失，無(wú)機不亂抓。 中國諺語(yǔ)
小心等待，必要抓住時(shí)機。 [英]彌爾頓《復樂(lè )園》
生活就好比打仗，它的規律很簡(jiǎn)單，不要坐失良機。 [前蘇聯(lián)]高爾基《可笑的奇聞》
普天之下，善于利用時(shí)機者始能得到。 [英]艾略特《亞當·比德》
選擇時(shí)間就等于節省時(shí)間；而不合乎時(shí)舉動(dòng)則等于亂打空氣。 [英]培根《論敏捷》
萬(wàn)物皆有時(shí)，時(shí)來(lái)不可失。 中國諺語(yǔ)
如果你在時(shí)機成熟前過(guò)急行動(dòng)，你將必得去擦抹悔恨的眼淚；而如果你放過(guò)一次成熟的時(shí)機，你將永遠抹不干懊喪的眼淚。 [英]布萊克《結婚戒指》
取天下與守天下，無(wú)機不能。 宋·蘇洵《遠慮》
來(lái)而不可失者時(shí)也，蹈而不可失者機也。 宋·蘇軾{代候公說(shuō)項羽辭}
大丈夫相時(shí)而動(dòng)。 清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第四回
水磨不可能用已流逝的水來(lái)磨面。 [英]赫伯特《智慧之箭》
適當的時(shí)候扔出的一塊石子勝于不當的時(shí)候送出的一塊金子。
家風(fēng)
(1)引言
家庭是社會(huì )的細胞。良好的家風(fēng)，必然會(huì )形成良好的社會(huì )風(fēng)氣，這是民族興旺發(fā)達，國家繁榮昌盛的必要條件。
我們中華民族有重視家風(fēng)的傳統，講究道德，勤儉持家，看重親情，嚴于教子。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，應該在新的條件下，繼承和發(fā)揚這個(gè)優(yōu)良傳統。
(2)事實(shí)論據
司馬光教子有方
司馬光，字君實(shí)，號迂叟，世稱(chēng)涑水先生。北宋政治家，歷史學(xué)家，官至宰相。
司馬光雖官高權重，但嚴于教子，很注重培養子女自律自立意識。他寫(xiě)了了篇傳誦至今的《訓儉示康》。他在總結了歷史上許多達官顯貴之子，因受祖上蔭庇不能自強自立而頹廢沒(méi)落的教訓，告誡其子：“有德者皆由儉來(lái)也。”“儉以立名，侈以自敗”。
由于教子有方，司馬光之子，個(gè)個(gè)謙恭有禮，不仗父勢，不恃家富，人生有成。以致世人有“途之人見(jiàn)容止，雖不識皆知司馬氏子也”。
吉鴻昌不忘父訓
吉鴻昌，字世五，河南扶溝人。察綏抗日同盟軍領(lǐng)導人之一。早年在馮玉祥部隊當兵，以英勇善戰升為營(yíng)長(cháng)、師長(cháng)，后任國民派軍長(cháng)和寧夏省政府主席。
1920年，25歲的吉鴻昌，當時(shí)任營(yíng)長(cháng)，父親吉筠亭病重。他對前來(lái)探視的吉鴻昌說(shuō)：“當官要清白謙正，多為天下窮人著(zhù)想，做官就不許發(fā)財。否則，我在九泉之下也不能安眠。”吉鴻昌含淚答應。
吉鴻昌父親病逝后，他把“做官不許發(fā)財”六字寫(xiě)在瓷碗上，要陶瓷廠(chǎng)仿照成批燒制，把瓷碗分發(fā)給所有官兵。在分發(fā)瓷碗大會(huì )上說(shuō)：“我吉鴻昌雖為長(cháng)官，但決不欺壓民眾，掠取民財，我要牢記父親教誨，做官不為發(fā)財，為天下窮人辦好事，請諸位兄弟監督。”
吉鴻昌言行一致，一生清白謙正，處處為民眾。當日本帝國主義侵略中國，人民陷入水深火熱之中，他反對蔣某的投降政策，奮起抗日。遭國民派反動(dòng)派殺害，犧牲時(shí)年僅39歲。
總統教子自立
曾任過(guò)美國總統的里根，不僅有名望而且富有。但他嚴格要求自己子女自立，絕不讓他們依賴(lài)父母。兒子失業(yè)后，一邊尋找工作，一邊靠領(lǐng)取救濟金度日。
節操
(1)引言
氣節操守，是做人的標準，是檢驗靈魂的試金石。具有高尚節操者，誠信無(wú)欺，見(jiàn)義勇為，甚至舍生取義。他們能做到：“富貴不淫，貧賤不移，威武不屈”。
無(wú)節操者，見(jiàn)利忘義，貪生怕死，以致賣(mài)國求榮，他們靈魂里充滿(mǎn)銅臭。
縱觀(guān)歷史：守節操者流芳百世；無(wú)節操者，為世人所不齒。
(2)事實(shí)論據
譚嗣同從容就義
1898年6月8日慈神速太后發(fā)動(dòng)政變，戊戌變法失敗。戊戌變法維新運動(dòng)的代表人物之一譚嗣同，當時(shí)完全有機會(huì )逃走。另一位變法運動(dòng)的領(lǐng)導人梁?jiǎn)⒊卜磸痛咚M快離開(kāi)，但他拒不逃走，并慷慨激昂地說(shuō)：“各國變法，無(wú)不從流血而成。今日中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮�，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始�?rdquo;在慈神速發(fā)動(dòng)政變之前，譚嗣同的父親曾多次寫(xiě)信催他回家，以免殺身滅族之禍，但他已抱舍生取義之志，對老父的來(lái)信均付之一笑。
受刑前，他面對上萬(wàn)圍觀(guān)群眾高呼：“有心殺賊，無(wú)力回天；死得其所，快哉快哉！”
與譚嗣同一起就義的還有劉光第、楊銳、楊深秀、康廣仁、林旭等人，史稱(chēng)“戊戌六君子”。六位義士，個(gè)個(gè)大義凜然，宋死不屈，他們高尚的節操，為世人所景仰。
齊白石的民族氣節
齊白石，名璜，字瀕生，號白石，現代國畫(huà)大師。1937年日寇占領(lǐng)北平時(shí)，他已70高齡，他憤然辭去北平藝專(zhuān)教授職務(wù)，閉門(mén)謝客，表明不與敵偽合流。盡天寒冷，全家寧愿受凍，也不領(lǐng)敵偽的施舍，拒絕賣(mài)畫(huà)給敵偽人員。為了擺脫敵偽的糾纏，他先后在門(mén)上貼上告白：“白石老人心病發(fā)作，停止見(jiàn)客。”“切莫代人介紹，心病復作，斷難報答也。”“畫(huà)不賣(mài)與官僚，竊恐不祥。”后來(lái)干脆寫(xiě)：“白石已死。”
白石老人的高風(fēng)亮節一直為世人稱(chēng)道。
蘇格拉底堅守哲人的節操
蘇格拉底，古希臘哲學(xué)家。他認為哲學(xué)的目的不在于認識自然，而在于“認識自己”。強調“美德即知識”，知識的對象即“善”。當時(shí)奴隸主統治者控告他傳播異說(shuō)，毒害青年，反對民主之罪，判他死型。
他從容地對法官說(shuō)：“作為一位哲人，我堅持哲人的節操，如果你們提出條件，說(shuō)只要我以后不再從事哲學(xué)研究，就能夠放我，讓我活下去，那么我的回答：只要我活著(zhù)，我就不會(huì )放棄我的信仰。”
蘇格拉底，誓死堅持真理的氣節，值得后世景仰，其言行大抵見(jiàn)于柏拉圖的一些對話(huà)和色諾芬的《蘇格拉底言行回憶錄》中。
