2017高考語(yǔ)文——閱卷老師最欣賞7種議論文結構

　　今天來(lái)跟大家分享一下最受閱卷老師青睞的3種議論文結構，每一個(gè)“套路”都配有范文參考+結構分析，希望可以促進(jìn)同學(xué)們學(xué)以致用的效果！

　　范例一：正反論證（對照式文章結構）

　　【例文】讓紀念閃耀理性光芒

　　紀念是內心情感的涌動(dòng)，但又不是感情的無(wú)節制揮霍；紀念需要行動(dòng)來(lái)升華，但又需要理性的引導。真正的紀念是心靈的回響，是歷史的回音；它審視過(guò)去，啟迪未來(lái)……

　　黑格爾曾經(jīng)自夸德國人天生就是哲學(xué)家。然而就是這樣一個(gè)天生嚴謹自律的民族，就在一個(gè)狂人的引誘下，陷入了戰爭的淵藪。60年前的那幕慘劇:生靈涂炭、妻離子散、血流成河……生者在對往者的審視中找到道德的標桿，也找到了紀念的理由。德國人用盡一切方法阻止時(shí)間淡褪那血色、稀薄那呼聲:修建集中營(yíng)紀念館，全力處理戰后的善后問(wèn)題，還有那德國總理在猶太人紀念碑前的驚世一跪！德國人在60年里不斷地反思，不停地紀念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏(yíng)得了世人的尊敬！

　　可見(jiàn)理性的紀念才是正確的紀念，理性讓紀念閃耀出人性的光輝。

　　但紀念一旦脫離理性的制約，它就會(huì )變成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區的主要劊子手，日本犯下的罪行罄竹難書(shū)。往者已矣，大和民族的紀念卻是如此這般:右翼勢力大肆鼓吹“中國威脅論”，還妄圖為二戰罪行翻案；不顧史實(shí)修訂歷史教科書(shū)，文過(guò)飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國神社“拜鬼”……日本這種偏離理性范疇的“紀念”活動(dòng)，自然得到各國人民的一致譴責。有句話(huà)說(shuō)得好:“跪著(zhù)的德國人比站著(zhù)的日本人更高大！”

　　中國在抗日戰爭中付出巨大的代價(jià)才取得勝利，中國人民自然無(wú)法容忍這種倒行逆施的行為。于是各地都掀起了聲勢壯大的抗議和紀念活動(dòng)。但近來(lái)這些紀念活動(dòng)在少數激進(jìn)分子的鼓動(dòng)下出現了打砸搶日貨商店的不理智舉動(dòng)。群眾愛(ài)國的赤子之心可以理解，但紀念并不是感情的揮霍，非理性舉動(dòng)無(wú)益于解決問(wèn)題。我國領(lǐng)導人多次表達出嚴正立場(chǎng)，但同時(shí)并不關(guān)閉中日會(huì )晤的大門(mén)，“前事不忘，后事之師；以史為鑒，面向未來(lái)”無(wú)疑就是對過(guò)去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。

　　人不能忘本，“忘記過(guò)去意味著(zhù)背叛”。而高貴的心靈在銘記苦難，咀嚼苦難過(guò)后，方能理智地紀念苦難。當紀念的洪波涌動(dòng)時(shí)，勿忘用理性的“閘門(mén)”控制情感。

　　【結構簡(jiǎn)析】

　　第1自然段：總起部分，引入——明確中心觀(guān)點(diǎn)：真正的紀念需要理性的引導。

　　第2自然段：主體部分，正面事例和扣題分析

　　第3自然段：正面觀(guān)點(diǎn)，強調理性紀念的作用。

　　第4自然段：反面觀(guān)點(diǎn) ，反面例子及分析，強調不理性紀念的危害。

　　第5自然段：聯(lián)系當下分析理性紀念的現實(shí)意義。

　　第6自然段：結尾部分，借助格言，結尾強化中心。

　　【結構優(yōu)點(diǎn)】

　　對照式的文章思路很清晰，正反論證也凸顯了論述的力度，同時(shí)可以從正反兩方面獲得素材佐證，所以是考場(chǎng)中實(shí)用性很高的一種結構模式。值得廣大考生借鑒模仿。

　　范例二：平面并列論證

　　【例文】回到原點(diǎn)

　　文學(xué)創(chuàng )作是雨水緩緩滲入大地，再化作泉水泗泗流出的過(guò)程，而不是冷水直接裝入冷飲車(chē)間，從流水線(xiàn)上批量生產(chǎn)的過(guò)程。當我們看到評判一本書(shū)的好壞僅僅由其印數和銷(xiāo)量來(lái)決定時(shí)，我們應該反思。我們必須回到原點(diǎn)，回到文學(xué)創(chuàng )作的根本……

　　回到原點(diǎn)，要回到生活中去尋找創(chuàng )作的源泉，而不是閉門(mén)造車(chē)。文學(xué)創(chuàng )作本就是來(lái)源于生活，然后才是高于生活，然而現在很多作家卻離這個(gè)原點(diǎn)越來(lái)越遠。有些作家以“作家團隊”的形式，打著(zhù)“名牌作家”的旗號，開(kāi)個(gè)會(huì )討論一下就可以出書(shū)，這樣的閉門(mén)造車(chē)，只能產(chǎn)生無(wú)病呻吟之作�；赝麣v史，那些有成就的作家在創(chuàng )作時(shí)卻是緊緊把握住這個(gè)原點(diǎn)。列夫·托爾斯泰在他幾部著(zhù)作期間漫長(cháng)的時(shí)間里，他總是深入到莊園里，與那里的農民們一起勞作、收獲、編草鞋、編識字課本……他之所以被稱(chēng)為“耕作的詩(shī)人”，正是因為他沒(méi)有遠離文學(xué)創(chuàng )作要來(lái)源于生活這個(gè)原點(diǎn)，也才有了那些閃爍著(zhù)人性光輝的文字。如今，我們需要更多像托爾斯泰這樣的作家，回到原點(diǎn)，以一種謙敬、悲憫的姿態(tài)去體察民眾的生活，這樣的文字才能有持久的生命力。

　　回到原點(diǎn)，要回到文學(xué)創(chuàng )作的根本使命，而不是一味地追求印數與銷(xiāo)量。文學(xué)創(chuàng )作本肩負著(zhù)觸及靈魂、滌蕩思想、感召人性的使命，然而我們卻看到，它已經(jīng)漸漸變?yōu)橐环N只需要類(lèi)型標準、只需要印數與銷(xiāo)量的純技術(shù)活動(dòng)。從一年出一本書(shū)，到一年出幾本書(shū)，再到雜志書(shū)的出現，有些作家為了保持讀者的關(guān)注度，持續吸引讀者的眼球，已經(jīng)將出書(shū)速度化，將文學(xué)創(chuàng )作的使命這個(gè)原點(diǎn)全然忘卻�？鬃�“知其不可而為之”，《論語(yǔ)》中的一字一句都是他帶著(zhù)使命周游列國的見(jiàn)證。白居易也說(shuō)：“文章合為時(shí)而著(zhù)，歌詩(shī)合為事而作”。先人的理念，卻是繞著(zhù)這個(gè)原點(diǎn)，帶著(zhù)使命來(lái)創(chuàng )作。如今，我們已經(jīng)偏離了這個(gè)原點(diǎn)，如果我們再不回到原點(diǎn)，那這種姿態(tài)必然阻止文學(xué)創(chuàng )作走向深刻，走向寬廣輝煌的文學(xué)圣殿。

　　中國作協(xié)主席鐵凝說(shuō)：“我們要有放慢腳步回望從前的勇氣”。確實(shí)，現在我們的文學(xué)創(chuàng )作已經(jīng)偏離了原點(diǎn)，遠離了文學(xué)創(chuàng )作的根本。我們需要放慢腳步，少一些急功近利，不要再閉門(mén)造車(chē)，去看看先人們是怎樣做的，回歸文學(xué)創(chuàng )作的根本。

　　【結構簡(jiǎn)析】

　　第1自然段：總起部分，明確寫(xiě)作范疇“文學(xué)創(chuàng )作”，提出“回到文學(xué)創(chuàng )作的原點(diǎn)”的觀(guān)點(diǎn)。

　　第2自然段：主體部分，做法一 + 過(guò)渡 + 事例 + 分析

　　第3自然段：做法二 + 過(guò)渡 + 簡(jiǎn)例1 + 簡(jiǎn)例2 + 分析

　　第4自然段：結尾部分，借助名人名言，結尾強化中心。

　　【結構優(yōu)點(diǎn)】“并列式”的結構模式，可以從“原因”或者“做法”的一個(gè)方面去找到多個(gè)觀(guān)點(diǎn)依據來(lái)支持總觀(guān)點(diǎn)。并列式的結構也很簡(jiǎn)單明了。

　　【結構難點(diǎn)】這種結構模式的難點(diǎn)在于考生是否能在不同的角度找到多個(gè)合理有力的理由來(lái)支持觀(guān)點(diǎn)，也就是分論點(diǎn)是否能合理展開(kāi)的問(wèn)題。

　　范例三：由古而今，遞進(jìn)式論證

　　【例文】還是淡泊寧靜些好

　　“非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠。”自從諸葛亮在他的《誡子書(shū)》中講過(guò)這話(huà)以后，經(jīng)過(guò)一千余年歲月的沉淀，已凝固成一句著(zhù)名的箴言而被許多人奉為座右銘�？峙逻@足以說(shuō)明，這句話(huà)所包涵的人生意味該是多么雋永深長(cháng)；淡泊寧靜，該是多么令人崇尚的美德。

　　在我國歷史上，能做到淡泊寧靜的志士仁人并不鮮見(jiàn)。博于學(xué)而精于思的莊周，曾因貧困貸米度日；楚莊王聞其才名，用厚幣禮聘，許以為相，莊周卻表示寧為“孤豚”，不為“犧牛”，將做官視同被宰殺而獻祭的牛，甘愿清心寡欲，終于成為一代宗師。諸葛亮少時(shí)不求聞達，躬耕于南陽(yáng)，遍讀諸子百家；因為通陰陽(yáng)，曉八卦；仰知天文，俯察地理；定國安民，用兵施政之道，無(wú)不了然于胸，終成一代名相。

　　從上面的例子可以看出，淡泊寧靜，對于我國古代志士仁人來(lái)說(shuō)，乃是一種修身立世所追求的境界，一種恒定志向、獲取成功的路徑，一種于擾攘紅塵中保持獨立人格的自重和高潔。因此，作為一種美德，才世世代代被人廣為稱(chēng)頌。

　　今天，我們生活在一個(gè)巨變的時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟大潮的涌動(dòng)，已使急功近利成為時(shí)尚；社會(huì )心態(tài)的浮躁和淺薄，也使世俗化、物欲化傾向日益明顯。在這種情況下，要做到淡泊寧靜也許更難了。但是，難以做到并非不應該做到；唯其難以做到，也就更需要我們大力倡導。

　　大家知道，著(zhù)名數學(xué)家陳景潤就是一個(gè)淡泊寧靜的人。為了攻克“歌德巴赫猜想”，他畢生沉浸在自己的數學(xué)王國，寵辱不驚，視名利同陌路。而另一位被譽(yù)為“文化昆侖”、“學(xué)界泰斗”的錢(qián)鐘書(shū)先生，則更是淡泊寧靜得令人肅然。記者采訪(fǎng)，他回避；為他錄像，他謝絕；中央電視臺《東方之子》的編輯們曾想盡辦法，但他堅決不同意上鏡。至于這個(gè)會(huì )那個(gè)會(huì )的邀請，他也從不給面子。他的妙論是：“找些不三不四的人，說(shuō)些不三不四的話(huà)，花些不明不白的錢(qián)，何苦來(lái)？”如此人格，真令那些鉆天覓縫，蠅營(yíng)狗茍之徒羞煞愧煞！

　　當然，我們認為淡泊寧靜值得提倡，并不反對某些人宦海凌風(fēng)，商海弄潮，而只是說(shuō)，無(wú)論如何，我們不應該將淡泊寧靜看作是一道過(guò)去的風(fēng)景線(xiàn)，看作是一種時(shí)代落伍者的迂闊和陳腐。

　　其實(shí)，就是宦海、商海，又何嘗不需要淡泊寧靜？其實(shí)，淡泊寧靜，永遠都應該是人生的一種力量，一種崇高。所以，諸葛亮的那句箴言，仍然值得我們牢牢記取。人，還是淡泊寧靜些好！

　　【結構簡(jiǎn)析】

　　第1自然段：總起部分，名言引入，明確中心

　　第2自然段：主體部分，古人的事例論據（排例）

　　第3自然段：分析總結古人事例

　　第4自然段：轉折引入“當今意義”

　　第5自然段：今天的人物事例。(詳例)

　　第6自然段：結尾部分，辯證分析后總結

　　【結構優(yōu)點(diǎn)】

　　“由古而今遞進(jìn)式結構”的優(yōu)點(diǎn)在于能夠從古今兩個(gè)很分明的方向去找素材，而且文章的內部邏輯性很強，前面的講古人古事是為后面講今人今事作鋪墊蓄勢，這樣能給閱卷者一個(gè)很清晰的思路。