盤(pán)點(diǎn)那些語(yǔ)言運用中的易錯說(shuō)法

　　

　　“此致”乃到此結束

　　誤解指數：★★★★

　　常用指數：★★★

　　幾乎所有識字的中國人都寫(xiě)過(guò)信，幾乎所有寫(xiě)過(guò)信的人都會(huì )用此致、敬禮作為結束語(yǔ)。“敬禮”的意思比較明白，“此致”到底什么意思，“此致”和后面的“敬禮”到底是什么關(guān)系，卻是眾說(shuō)紛紜的問(wèn)題。其實(shí)，這是從古文傳承下來(lái)的一種用法。這里的此，其作用在于概指前文，而致字在這里的意思是盡、結束，此和致連用，表達的意思是“我要說(shuō)的事情到這里已經(jīng)說(shuō)完了”。

　　理解了“此致”的意思，我們就會(huì )明白，為什么下發(fā)通知的公文末尾要用“此通知”，發(fā)布命令的公文時(shí)末尾要用“此令”……所有這些，其實(shí)都是煞尾語(yǔ)。

　　所以，從慣例上講，信件的結尾，“此致”和“敬禮”都必須單獨成行。

　　“笑納”并非笑著(zhù)納

　　誤解指數：★★★★★

　　常用指數：★★★★★

　　“笑納”一詞，“納”是接受、收下之意，“笑”則是嘲笑、哂笑之意。“笑納”的意思是說(shuō)，自己送給對方的東西不好，不成敬意，讓對方笑話(huà)了。所以應是“自己送禮物請對方笑納”。而有人把“笑”錯誤地理解為“高興”，是因為高興而笑，所以會(huì )說(shuō)對方送的禮物自己笑納了。

　　“做好東道主，笑納遠方客。”客人可以“笑納”嗎？要對方把“遠方客”作為禮物收入。這不成了笑料了嗎？把人作為禮品請對方“笑納”，這多少有點(diǎn)不人道了吧！把“笑納”改為“笑迎”，才是正確的。

　　“蓬蓽生輝”是謙辭

　　誤解指數：★★

　　常用指數：★★★★★

　　“蓬蓽生輝”又可說(shuō)成“蓬蓽增輝”、“蓬蓽生光”、“蓬閭生輝”，其中，蓬是蓬草；蓽通“篳”，即用荊條、竹子等編制成的籬笆等物。“蓬蓽”連用，是“蓬門(mén)蓽戶(hù)”的略語(yǔ)，比喻窮人住的房子。如杜甫在《客至》中寫(xiě)道：“花徑未曾緣客掃，蓬門(mén)今始為君開(kāi)。”雖然只是詩(shī)歌中的比喻，但也說(shuō)明他當時(shí)的生活很貧苦。

　　“蓬蓽生輝”是個(gè)謙辭，表示的是“簡(jiǎn)陋的房屋也發(fā)出了光輝。是謙詞，多用于對他人來(lái)訪(fǎng)或題贈詩(shī)人字畫(huà)等表示感謝”的意思。所以，這個(gè)詞只能出于自己之口，不能出自他人之口，否則就有貶低別人、抬高自己的意思。

　　“首當其沖”非首先

　　誤解指數：★★★★★

　　常用指數：★★★★★

　　“首當其沖”原為“當其沖”，出自《漢書(shū)·五行志下》：“鄭以小國攝乎晉、楚之間，重以強吳，鄭當其沖，不能修德，將斗三國，以自危亡。”意思是說(shuō)鄭國是個(gè)小國，身處晉、楚、吳三個(gè)大國之間，處境十分困難，一旦國與國之間有沖突，首先要遭殃的就是鄭國。

　　需注意的是“沖”字。在現有所有的詞典中，編者都將這個(gè)“沖”解釋為“要沖”�？墒�，有一種說(shuō)法卻認為，“沖”字不能作“要沖”講，應當理解作“戰車(chē)，攻敵、攻城的戰車(chē)”。因為“沖”字在古代還有一個(gè)義項：戰車(chē)。“沖”的作用是用來(lái)沖擊敵陣或撞擊敵人的城墻，類(lèi)似于今天的坦克，在正面向敵陣推進(jìn)，步兵可以躲在其后面，用它作為掩護，殺向敵人。而于對方來(lái)說(shuō)，首先面對它的人，當然要面臨巨大的危險。這種說(shuō)法，也有一點(diǎn)意思。

　　“勞燕”最慣是“分飛”

　　誤解指數：★★★

　　常用指數：★★★★★

　　“勞燕”代指伯勞和燕子兩種鳥(niǎo)類(lèi)，“勞”是伯勞的簡(jiǎn)稱(chēng)，和“辛勞”無(wú)關(guān)。“勞”和“燕”分別朝不同的方向飛去，因此，它們的姿勢是“分飛”而不是“紛飛”。

　　伯勞俗稱(chēng)胡不拉，是食蟲(chóng)鳥(niǎo)類(lèi)，大多棲息在丘陵開(kāi)闊的林地，為我國較為常見(jiàn)的鳥(niǎo)類(lèi)。因為較常見(jiàn)，所以也就被寫(xiě)進(jìn)了詩(shī)里。和伯勞一起走進(jìn)詩(shī)里的還有燕子。譬如王實(shí)甫的《西廂記》中就有這樣的句子：“他曲未通，我意已通，分明伯勞飛燕各西東。”

　　當伯勞遇見(jiàn)了燕子，二者就相互完成了身份的指認，共同構成了全新的意思，在傳統詩(shī)歌的天空下，伯勞匆匆東去，燕子急急西飛，瞬息的相遇無(wú)法改變飛行的姿態(tài)，因此，相遇總是太晚，離別總是太疾。東飛的伯勞和西飛的燕子，合在一起構成了感傷的分離，成為了不再聚首的象征。

　　因此，“分飛”是“勞燕”最常見(jiàn)的姿態(tài)，天空沒(méi)有留下勞燕的影子，但“勞”和“燕”曾經(jīng)飛過(guò)，曾經(jīng)朝著(zhù)不同的方向飛過(guò)。

　　“烏紗”為何那樣“烏”

　　誤解指數：★★★★★

　　常用指數：★★★★

　　烏紗帽最早出現在東晉。咸和九年（公元334年），東晉成帝一時(shí)興起，讓在宮廷中做事的官員統一戴一種用黑紗做成的帽子，是為最早的烏紗帽。到了南朝劉宋時(shí)，有個(gè)叫劉休仁的名士別出心裁，制造了一頂用黑紗抽扎邊沿的帽子，也叫烏紗帽。因為樣式獨特，這種帽子很受民間追捧，很快風(fēng)行一時(shí)，不分貴賤、不分官民皆得而戴之。

　　隋朝時(shí)，烏紗帽成了等級的標志，烏紗帽上的玉飾數量有嚴格的級別限制，一品官紗帽上的玉飾可以有九塊，而六品之下的紗帽則不允許有任何玉飾。到了唐朝，烏紗帽更是搖身一變，身價(jià)倍增；據《唐書(shū)·輿服制》：“烏紗帽者，視朝及燕見(jiàn)賓客之服也。”《唐書(shū)》說(shuō)得很清楚，烏紗帽是重要場(chǎng)合———官員們上朝和宴請賓客時(shí)所必須戴的，是正規場(chǎng)合禮儀所必需。在這一刻，烏紗帽完成了從灰姑娘到白天鵝的轉變。

　　宋太祖趙匡胤陳橋兵變、黃袍加身之后，為防止大臣在朝廷之上交頭接耳，就下了一道變態(tài)的詔書(shū)。命令所有的官員都要在烏紗帽兩邊各加一只尺余長(cháng)的翅子，并裝飾以不同的花紋以示官階。這樣，在朝堂之上，如果有人交頭接耳，兩只帽翅自然擺來(lái)擺去，有時(shí)甚至可能會(huì )把對方的紗帽碰掉，出于禮儀的考慮，朝廷之上，交頭接耳的自然也就少了起來(lái)。

　　烏紗帽最后一統天下是明朝的事情。1370年，明政府規定：凡文武官員入朝，必須要戴烏紗帽，穿團領(lǐng)衫。并且規定，官階越高，紗帽的雙翅就越窄，反之就越寬。從此之后，烏紗帽成為了官員的專(zhuān)利品，普通百姓不許染指。從明朝開(kāi)始，烏紗帽正式成為做官的代稱(chēng)。

　　梧桐何以引鳳凰

　　誤解指數：★★★★

　　常用指數：★★★

　　鳳凰，是古代傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王，雄為鳳，雌為凰，是人們普遍崇拜的象征祥瑞的神鳥(niǎo)。“有羽之蟲(chóng)三百六十而鳳凰為之長(cháng)。”鳳凰的華貴和祥瑞之氣使得龍的傳人們爭相附鳳，還成為俊杰之士的代名詞。

　　而在中國傳統文化中，認為梧桐乃古之嘉木，鳳凰非梧桐不棲，非梧實(shí)不食。由此可見(jiàn)梧桐是多么的高貴了。由于鳳凰只在梧桐樹(shù)上棲息，所以人才也往往歸于適合自己發(fā)展的空間。

　　“亂七八糟”兩戰亂

　　誤解指數：★★★★★

　　常用指數：★★★★★

　　“亂七八糟”這個(gè)成語(yǔ)同歷史上兩個(gè)重大的事件有關(guān)。

　　“亂七”，指的是發(fā)生在西漢時(shí)期的“七國之亂”。西漢初，劉邦為了鞏固皇權，在鏟除異姓諸侯王的同時(shí)又分封了一批劉姓子弟為王。但是，隨著(zhù)諸侯王的勢力不斷擴大，到漢景帝時(shí)諸王勢力嚴重地威脅著(zhù)漢王朝的中央政權，其中齊、楚、吳三封國幾乎占天下之半。漢景帝采納了晁錯的建議，下令在眾同姓王中推行“削藩”的政策，激起諸王強烈反對。吳、楚等七國以“誅晁錯，清君側”為名，發(fā)動(dòng)武裝叛亂，史稱(chēng)“七國之亂”。漢景帝派太尉周亞夫率兵征討，取得了勝利。

　　“八糟”，同晉朝皇室內部爭權奪利的“八王之亂”有關(guān)。西晉初年，司馬炎建立晉朝后，把皇室子弟分別封為諸侯王。司馬炎死后，即位的惠帝司馬衷為人庸愚弱智，朝權落入他外祖父楊駿的手里。這引起司馬炎的妻子賈后的不滿(mǎn)，她便暗中用計，殺掉了楊駿及其同黨，又設計殺死了司馬瑋。后來(lái)，為獨霸朝野，賈后又將皇太子廢為庶人后毒死。趙王倫趁機發(fā)動(dòng)兵變，進(jìn)攻洛陽(yáng)。因為先后參與這場(chǎng)亂事的共有八個(gè)同姓王，所以這次戰亂史稱(chēng)“八王之亂”。

　　“蛛絲馬跡”非“螞跡”

　　誤解指數：★★★

　　常用指數：★★★★★

　　如果生活在農村，在一些老式廚房中可以經(jīng)�？吹街┲�。這些蜘蛛在廚房頂上結了很多蜘蛛網(wǎng)，這自然就是蛛絲了。在這老式廚房中還有一種小蟲(chóng)子，叫做“灶馬”。灶馬爬過(guò)的地方留下很多不很明顯的痕跡，這就是“馬跡”。灶馬爬過(guò)的痕跡與蜘蛛網(wǎng)經(jīng)常在一起出現，兩者又都是不很明顯的，所以說(shuō)“蛛絲馬跡”的“馬”應該是灶馬的“馬”，而不是作為家畜的“馬”。

　　唐代段成式《酉陽(yáng)雜俎》蟲(chóng)篇：“灶馬，狀如促織，稍大，腳長(cháng)，好穴于灶側。俗言，灶有馬，足食之兆。”所以，灶馬又可簡(jiǎn)稱(chēng)為“馬”。

　　明李時(shí)珍《本草綱目》蟲(chóng)三：“灶馬，處處有之，穴灶而居。”那么，既然是廚房里的蟲(chóng)子，為什么不清除掉呢？原來(lái)人們相信灶臺上有灶馬，是豐衣足食的吉兆，甚至把它叫做“灶爺馬”，把它當作農歷臘月二十三祭灶時(shí)，“上天言好事，下界保平安”的灶王爺的坐騎。如此說(shuō)來(lái)，這倒是很有趣了。

　　“弄璋”“弄瓦”莫混淆

　　誤解指數：★★

　　常用指數：★★★★★

　　生男孩子一般被稱(chēng)為“弄璋之喜”，生女孩子就是“弄瓦之喜”。

　　“弄璋”與“弄瓦”典出《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》。生下來(lái)個(gè)男孩，讓他睡在床上，給他穿好看的衣裳，讓他拿著(zhù)玉璋玩；生下女孩，就讓她睡在地上，穿上小裼衣，讓她玩紡具（瓦）。讓女孩生下來(lái)就弄紡具，是希望她日后能紡紗織布，操持家務(wù)。

　　璋是上等的玉石；瓦則是紡車(chē)上的零部件。璋為玉質(zhì)，瓦為陶制，兩者質(zhì)地截然不同。璋為禮器，瓦為工具，使用者的身份也完全不一樣。男孩“弄璋”、女孩“弄瓦”，凸顯了古代社會(huì )的男尊女卑。由此可見(jiàn)，即使早在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，重男輕女也已經(jīng)成為一種風(fēng)氣。

　　無(wú)事不登三寶殿

　　誤解指數：★★★

　　常用指數：★★★★★

　　佛教以佛、法、僧為“三寶”。佛指大知大覺(jué)之人；法即是佛所說(shuō)的教義；僧指繼承和宣揚教義之人。“三寶”所在之殿當然就是三寶殿了，即佛教信徒登場(chǎng)做法事的地點(diǎn)“大雄寶殿”；佛家珍藏經(jīng)書(shū)、經(jīng)典之所“藏經(jīng)樓”；還有僧人休息的“禪房”。這三處地方，是清靜高潔的佛教重地，進(jìn)出的都是佛門(mén)弟子，俗人不可隨意亂闖。

　　那么，發(fā)生了什么事善男信女們才應去三寶殿呢？按照規矩，初一、十五拜佛誦經(jīng)當然要去；新年、節日祈福祭天必定要去；戰爭、災荒、婚喪、生日、病痛……要求神拜佛肯定要去；法事、儀式、招魂必要拜佛上香、請僧人出廟，也必然要去；軀體康復、考試中舉、生兒育女因許愿還愿也要去寶殿……可見(jiàn)，無(wú)事的話(huà)，誰(shuí)會(huì )去“三寶殿”騷擾呢？

　　當然，現實(shí)生活中，有事相求當然要登“三寶殿”的。遇到棘手的問(wèn)題不好辦，找人托關(guān)系，請客送禮時(shí)笑著(zhù)說(shuō)“無(wú)事不登三寶殿”，實(shí)在是有點(diǎn)對不住佛門(mén)了。

　　豈可隨便就出家

　　誤解指數：★★★★★

　　常用指數：★★★

　　在古代要皈依佛門(mén)，必須經(jīng)過(guò)合法的途徑。最重要的一條就是必須持有度牒。度牒就是國家認可的出家資格證書(shū)，是政府機構發(fā)給公度僧尼以證明其合法身份的憑證。

　　僧尼有了度牒，便取得了合法的身份，有度牒的就算是正規僧人，留居本寺或行游他方都不會(huì )被為難，可免賦稅和勞役、兵役等義務(wù)，得到政府的保護。

　　為增加財政收入，官府經(jīng)常出售空名度牒�！端疂G》上說(shuō)魯智深溜下桃花山，“胸前度牒袋內藏了真長(cháng)老的書(shū)信”，可見(jiàn)度牒是小心收藏的。“棒錘似粗莽手腳”的孫二娘也有溫柔的一面：她取出度牒，縫個(gè)錦袋盛了，教武松掛在貼肉胸前———可見(jiàn)這本護身符在她心目中的分量。

　　因此，在古代出家絕非一件容易事，不是自己宣布出家就出家了，只有手持度牒才能成為真正意義上的和尚，否則就是“非法”出家。

　　太監不等于宦官

　　誤解指數：★★★★★

　　常用指數：★★★★

　　在清朝之前，“宦官”和“太監”是兩個(gè)差別比較大的概念。

　　“宦官”一詞至遲在戰國時(shí)期就出現了，而“太監”一詞，直到遼代才出現。戰國時(shí)期的“宦官”可以不是閹人，而后來(lái)的太監則必須是閹人�；鹿�“悉用閹人”是東漢以后的事情。而太監和宦官發(fā)生聯(lián)系只是明朝的事情。以“太監”作為宮中閹人的通稱(chēng)，是明清時(shí)代的事情。

　　太監本是古代職官的名稱(chēng)，晚至唐宋時(shí)期，朝廷中仍有太監官職的設置，所任者并非都是閹人。明代在宮廷中設置了由宦官所領(lǐng)的二十四衙門(mén)，各設掌印太監，是宮廷中的上層宦官。此后，太監逐漸成為宮中閹人帶有尊敬色彩的通稱(chēng)。因此，在大明王朝，太監是高級宦官，他們直接管理一般宦官。所以，在明朝，太監和宦官的關(guān)系可以這樣界定：太監必須是宦官，而宦官卻不都是太監。發(fā)展到了清朝，太監和宦官才成為同義語(yǔ)，才成為可以互用的兩個(gè)詞。

　　“道人”未必是“道士”

　　誤解指數：★★★★★

　　常用指數：★★★

　　佛教是在東漢初年才正式傳入中國，當時(shí)盡管道教以原始的形態(tài)在民間廣為流行，但并不像佛教那樣有比較系統的理論與嚴密的組織。但是，道教源于古老的巫術(shù)與神仙方術(shù)，加上與先秦諸子中的道家有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，其傳播植根于民眾，傳播范圍也比較廣泛。

　　為了謀求自身的發(fā)展，佛教只有借“道”而行，采用了很多道教的名詞與說(shuō)法。比如，佛教又稱(chēng)為“浮屠教”，僧人也因之而叫做道人了。唐宋以降，隨著(zhù)佛教地位的上升，佛教有了足夠的資本來(lái)同道教抗衡，于是便逐漸放棄了以前借助道教傳播的招牌，取消了“道人”的稱(chēng)謂，才轉用從古印度梵語(yǔ)中音譯的“和尚”、“僧”等稱(chēng)謂詞語(yǔ)。

　　“三長(cháng)兩短”捆棺材

　　誤解指數：★★★★★

　　常用指數：★★★★

　　據《禮記·檀弓上》記載，古時(shí)棺木不用釘子，人們是用皮條把棺材底與蓋捆合在一起的。橫的方向捆三道，縱的方向捆兩道。橫的方向木板長(cháng)，縱的方向木板短，“三長(cháng)兩短”即源于此。到后來(lái)，人們用釘子釘棺蓋，既方便又快捷，三長(cháng)兩短的捆棺材皮條也隨之消失。但是，這個(gè)詞語(yǔ)卻一直流傳下來(lái)，在生活中經(jīng)常使用。

　　不過(guò)，值得一提的是，隨著(zhù)火葬的推行，棺材也逐漸淡出人們的視線(xiàn)。如果連棺材都絕跡的話(huà)，那么把“三長(cháng)兩短”指作棺材的說(shuō)法也會(huì )像三長(cháng)兩短的捆棺材的皮條一樣消失。那個(gè)時(shí)候，恐怕知道“三長(cháng)兩短”來(lái)歷的人會(huì )更少了。

　　“未亡人”限制性別

　　誤解指數：★★★★★

　　常用指數：★★★

　　“未亡人”，舊時(shí)寡婦的自稱(chēng)。如果是一個(gè)男人死了妻子，不論這個(gè)男人多么悲痛欲絕，他都是沒(méi)有資格成為未亡人的。“未亡人”只能是寡婦，不能是鰥夫，這就是未亡人的資格。

　　“附庸”也可有“風(fēng)雅”

　　誤解指數：★★★★★

　　常用指數：★★★★

　　“庸”的本義就是方圓不足五十里的小國、“小城”，因為太小，這樣的小城沒(méi)有資格直屬于天子，而只能附屬于別的諸侯國。因此，“附庸”準確的意思就是，“附”屬于其他諸侯國的“庸”。

　　根據古代禮制，天子的領(lǐng)地要超過(guò)千里，公、侯的領(lǐng)地方百里，伯的領(lǐng)地方七十里，子、男的領(lǐng)地方五十里。方五十里的領(lǐng)地就顯得實(shí)在有些不入流了，這樣的小地方不可能有任何政治地位，因此也就沒(méi)有資格參加天子的朝會(huì )，附屬于別的諸侯國就是它的宿命。

　　“附庸風(fēng)雅”本來(lái)是個(gè)十分中性的詞，無(wú)非是“附庸”之地的“風(fēng)”和“雅”而已。當“以大為美”的審美觀(guān)發(fā)展到極端，對“大”盲目崇拜后，“美”和“文化”就這樣被整齊劃一了。其中折射出的心理十分復雜，耐人尋味。

　　“雞丁”前面冠“宮保”

　　誤解指數：★★★★★

　　常用指數：★★★

　　“宮保雞丁”的發(fā)明者丁寶楨，是清朝一位很有名的官員，他是咸豐三年進(jìn)士，光緒二年任四川總督。據傳，丁寶楨對烹飪頗有研究，喜歡吃雞和花生米，尤其喜歡吃辣。丁寶楨在四川總督任上時(shí)，自己創(chuàng )制了一種以雞丁、紅辣椒、花生米為主要原料的美味佳肴。這道美味本來(lái)只是丁家的“私房菜”，但后來(lái)越傳越廣，盡人皆知。

　　很多人知道是丁寶楨發(fā)明了這道菜，但是知道為什么被冠以“宮保”的人就不多了。

　　明清兩代各級官員都有“虛銜”。咸豐皇帝以后，這些個(gè)虛銜多用太保、少保、太子太保、太子少保來(lái)命名，所以又有了一個(gè)別稱(chēng)———宮保。丁寶楨資歷深、官位高，治蜀十年，為官剛正不阿，多有建樹(shù)，于光緒十一年死在任上。為了表彰他的功績(jì)，朝廷加封他為“太子太保”。因為丁寶楨的“太子太保”是“宮保”之一，他發(fā)明的菜也由此得名“宮保雞丁”。

　　隨著(zhù)時(shí)代的變遷，很多人已經(jīng)不知道何為“宮保”，就把“宮保雞丁”寫(xiě)成了“宮爆雞丁”或“宮煲雞丁”。

　　靈柩不是棺材

　　誤解指數：★★★★★

　　常用指數：★★★★★

　　“棺材”和“靈柩”兩詞最根本的區別是，前者只是“為裝殮死人用的東西，一般用木材制成”；而后者是“死者已經(jīng)入殮的棺材”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“棺木”里面沒(méi)有裝人尸體，而“靈柩”有了死者尸體�？梢�(jiàn)“棺材”和“靈柩”兩詞并不是一個(gè)意思，千萬(wàn)不可亂用。如果有人作古，親人可以為他去買(mǎi)副“棺材”；如果是說(shuō)去買(mǎi)一副“靈柩”，等于說(shuō)買(mǎi)來(lái)一個(gè)有尸體的棺木，這對于任何人來(lái)說(shuō)，都是荒唐的事情，估計無(wú)人會(huì )做這種蠢事。

　　“紅得發(fā)紫”受艷羨

　　誤解指數：★★★★★

　　常用指數：★★★

　　作為服色，“紫”的地位本不如“紅”。“紅”在漢代稱(chēng)為“朱”，被視為正色，而“紫”是間色，又稱(chēng)雜色。在上古時(shí)代，間色是被人看輕的，而紫色尤其被視為一種惑人的邪惡色彩。在正統思想觀(guān)念影響下，紫色的地位不如紅色。

　　當然，紫色雖遭到貶斥，卻頗符合古人審美習慣。也就是說(shuō)，紫色還是有自身的美，且受到人們喜愛(ài)。這就奠定了其地位變化的基礎。

　　那么，紫色的地位是如何上升的呢？這應當是與上流社會(huì )的風(fēng)尚有關(guān)�！俄n非子·外儲說(shuō)左上》中記載著(zhù)這樣的故事，說(shuō)的是齊桓公喜歡穿紫色衣服，于是國人都喜歡上了紫色。那個(gè)時(shí)候，紫色衣服的價(jià)錢(qián)是素色衣服的五倍。齊桓公有點(diǎn)擔心，就對管仲說(shuō)：“我喜歡穿紫衣服，紫色衣服很貴，現在全國上下都喜歡穿紫色衣服，該怎么辦呢？”管仲說(shuō)：“大王想制止這種現象，何不試著(zhù)不穿紫衣？”齊桓公依言而行，三天后國內再無(wú)人穿紫衣服。

　　在這種情況下，紫色得以與朱（紅）色同為尊貴之色，甚至紫色的地位超過(guò)了紅色。唐宋兩代規定，三品以上高官服紫，唐代三品以下五品以上服朱，宋代五品、六品服朱色。這樣，這兩種顏色就變得越來(lái)越尊貴。