2016年高考必備：最新十大時(shí)政作文熱點(diǎn)素材(3)
2016-03-11 10:43:23冠華作文
5.聚焦傳統文化引發(fā)熱烈反響
中央電視臺2月27日在北京召開(kāi)百集大型紀錄片《記住鄉愁》（第一季）研討會(huì )。
中國現有村莊約60萬(wàn)個(gè)，其中古村落約有5000個(gè)，被住房和城鄉建設部、國家文物局界定為傳統村落的有1561個(gè)。這些村落大多始建于明清時(shí)期，有的可以追溯到唐宋時(shí)期，部分村落的歷史甚至可以追溯到上古時(shí)期。百集大型紀錄片《記住鄉愁》，從中選取100個(gè)以上的傳統村落進(jìn)行拍攝，實(shí)地走訪(fǎng)，真實(shí)記錄，一集一村落、一村一傳奇，圍繞“忠孝勤儉廉，仁義禮智信”等中華民族傳統美德在傳統村落的千百年傳承，講述一個(gè)個(gè)生動(dòng)感人的古今故事。
第一季60集節目于2015年1月1日起，在中央電視臺中文國際頻道（CCTV—4）每晚20點(diǎn)黃金時(shí)間首播，目前已播出50多集。節目播出后引發(fā)海內外觀(guān)眾強烈共鳴。上海觀(guān)眾趙韜說(shuō)，《記住鄉愁》以家族血緣為紐帶維系社群，立規范，建秩序，可供今天大都市中的社區借鑒。深圳觀(guān)眾郝麗萍說(shuō)，《記住鄉愁》是對正在快速消失的中國鄉村及民俗文化史詩(shī)般的記錄，很有史料價(jià)值。南非觀(guān)眾陳一凡說(shuō)，節目每集或以一個(gè)村莊，或以一個(gè)家族，上溯祖宗之德之源，平敘當世安詳和諧，深究根源，娓娓道來(lái)，展現了一種安詳、和諧、質(zhì)樸、怡心怡性的鄉村生活。
與會(huì )專(zhuān)家學(xué)者對紀錄片《記住鄉愁》給予高度評價(jià)。古建筑學(xué)界專(zhuān)家認為《記住鄉愁》是“立體的教科書(shū)，現成的博物館”；歷史學(xué)者認為《記住鄉愁》呈現了一幅生動(dòng)的歷史畫(huà)卷；民俗學(xué)者從《記住鄉愁》節目中看到了一個(gè)個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化石；社會(huì )學(xué)家認為，在傳統古村落中留下了許多社會(huì )治理、國家治理的寶貴智慧和經(jīng)驗，對于當代社會(huì )來(lái)說(shuō)同樣具有非常重要的現實(shí)意義……
6.鄒碧華留下的法治遺產(chǎn)
成熟的法治期待成熟的法律職業(yè)共同體，而成熟的法律職業(yè)共同體萌芽于對專(zhuān)業(yè)素養的深耕和對職業(yè)倫理的自覺(jué)
上周三，上海一位優(yōu)秀的法官離開(kāi)了我們，按中國人的傳統風(fēng)俗來(lái)算，昨天已是他的“頭七”。7天以來(lái)，不分南北，無(wú)論上下，法官、律師、教授、學(xué)生……整個(gè)中國法律界都在惋惜他寫(xiě)下《要件審判九步法》的深厚學(xué)養，回憶他維護律師職業(yè)尊嚴時(shí)發(fā)出的不懈呼聲，談?wù)撍麣椌邞]操刀上海法院司法體制改革中的忍辱負重。
如果諳熟中國法律職業(yè)發(fā)展的個(gè)中曲折就自然心下明白，鄒碧華身后的哀榮不僅僅是業(yè)界向其本人的集體致敬，也是各種法治力量一次不同尋常的和解。盡管分享著(zhù)共同的知識背景、共同的法治信仰，可這些年法庭之上法官與律師常常勢若水火，學(xué)院內外理論與實(shí)踐往往形同陌路，偏見(jiàn)與隔閡深埋在缺乏信任的互相鄙夷中，這種法律職業(yè)的四分五裂讓人痛心疾首。但是，鄒碧華的突然離世，卻像是觸動(dòng)了聯(lián)系著(zhù)各種法治力量共同的神經(jīng)，自發(fā)地融合成了不多見(jiàn)的同聲共鳴。
為什么我們在鄒碧華身上求得了最大公約數？
成熟的法治期待成熟的法律職業(yè)共同體，但它從來(lái)不是脫胎自華麗空洞的概念，卻萌芽于對專(zhuān)業(yè)素養的深耕和對職業(yè)倫理的自覺(jué)。
多年來(lái)司法公信力不高，法律職業(yè)的社會(huì )形象常常被污名化，個(gè)中緣由難以回避法律職業(yè)共同體在職業(yè)化之路上的跌跌撞撞。職業(yè)化如若效果不彰，法律職業(yè)共同體內部的職業(yè)素養和職業(yè)倫理就參差不齊，結果將導致即使一批批法律人懷抱著(zhù)法治理想進(jìn)入這個(gè)行業(yè)，卻會(huì )面臨“播下龍種，收獲跳蚤”的命運。黨的十八屆四中全會(huì )《決定》提出：“推進(jìn)法治專(zhuān)門(mén)隊伍正規化、專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化，提高職業(yè)素養和專(zhuān)業(yè)水平。”在眾人眼中，鄒碧華的學(xué)識、胸懷、視野和對司法的熱情，吻合了人們對成熟法治里一個(gè)職業(yè)法律人純粹品格的企盼，他們對鄒碧華的致敬也是對自己心中法治的重新確信。
而對于業(yè)界來(lái)說(shuō)，這次共同體意識的意外動(dòng)員，更要歸功于鄒碧華站在整體的高度與個(gè)別陳見(jiàn)拉開(kāi)距離，由此彌合分歧、達成和解。他清醒地認識到各種法治力量都是為公眾輸送公平正義的平等一環(huán)，唯有珍視這種相生相存的價(jià)值紐帶，才凝聚起法律職業(yè)最大共識、重拾社會(huì )對司法權威應有尊重、贏(yíng)得人民群眾對法治未來(lái)的真誠信仰。正如他自己曾在一篇博文中寫(xiě)道：“當法官做到這一點(diǎn)的時(shí)候，法庭內就會(huì )建立起一種信賴(lài)的氣氛。當這樣的法官多起來(lái)的時(shí)候，整個(gè)司法就會(huì )獲得受人尊崇的社會(huì )基礎。”
然而，鄒碧華的難能可貴，恰恰反襯出現實(shí)中這種職業(yè)品格其實(shí)并未普遍建立起來(lái)。因此，所謂“高山仰止，景行行止”，當鄒碧華成為一座為整個(gè)法律職業(yè)共同體仰望的高峰時(shí)，他所留下的法治遺產(chǎn)，他在無(wú)數人心中種下的法治想象，卻讓我們無(wú)法僅僅滿(mǎn)足于停留在“雖不能至，心向往之”。
復查聶樹(shù)斌案：正義可以遲到但不能缺席
最高人民法院官方微博發(fā)布消息：根據河北省高級人民法院申請和有關(guān)法律規定的精神，決定將河北省高級人民法院終審的聶樹(shù)斌故意殺人、強奸婦女一案，指令山東省高級人民法院進(jìn)行復查。這一天，最高法此舉無(wú)疑將重重地載入中國司法發(fā)展的史冊，也必然會(huì )在中國捍衛司法公正的進(jìn)程中豎立起一座里程碑。
……
“每一個(gè)判例，都可能為公眾的法律信仰添加一塊基石；而每一次失誤，也都可能成為這一信仰崩塌的鏈條”，極為引人矚目的聶樹(shù)斌案，如果最終無(wú)法得到公正的審理，如果最終不能公布一個(gè)符合程序正義的法律結果，中國的司法將無(wú)法托起全體公民的信賴(lài)。反過(guò)來(lái)，聶案進(jìn)入異地復查階段，盡管這僅僅是一個(gè)開(kāi)始，但已經(jīng)激發(fā)了許多失望者的期盼。三年前，南都社論曾經(jīng)將再審聶樹(shù)斌案，喻為中國司法面臨的自救之役；三年后，最高法指定異地復查，也許可以被看做是中國司法一種遲來(lái)的自救。
“正義從來(lái)不會(huì )缺席，它只會(huì )遲到”，但愿這句出自法官休尼特的膾炙人口的名言，最終能在聶樹(shù)斌案上得到實(shí)現。
社科院學(xué)者：不應妖魔化“人治”神化“法治”
中國社科院學(xué)者房寧認為，不應妖魔化“人治”，神化“法治”。法治和人治的關(guān)系，好比汽車(chē)大還是司機大。人治就是一個(gè)經(jīng)驗性的治理，法治就是一個(gè)規范性的治理。法治不是一個(gè)點(diǎn)，不是一個(gè)線(xiàn)，而是一個(gè)可能性的空間，那么在這個(gè)空間中就是人治。
法治不是終點(diǎn)
……
在中國，和法治建設一樣熱鬧的是關(guān)于法治的思想論爭。這個(gè)論爭主要在“要不要法治”和“要什么樣的法治”兩個(gè)層面上發(fā)生，但是在這兩個(gè)層面上都還有許多問(wèn)題沒(méi)有達成共識，不論在官方還是在學(xué)界，或是在普通民眾的理解中，這兩個(gè)層面都還處于毛坯狀態(tài)。
我的上述分析角度，是受到康奈爾大學(xué)法學(xué)院講座教授於興中最近出版的《法治東西》一書(shū)所啟發(fā)。這本書(shū)提出了被很多人忽略的關(guān)于法治的第三個(gè)層面的問(wèn)題—“除了法治我們還應該要什么”。這本書(shū)有宏大的思想關(guān)懷，構建的是關(guān)于多維文明秩序的宏大理論，提出了一個(gè)超越法治的理想社會(huì )圖景。
為什么除了法治我們還需要其他力量？於興中在書(shū)中寫(xiě)道：“一個(gè)完全建立在智性和法律之上的法治社會(huì )只能造就一大堆現世主義的個(gè)人主義者，卻孕育不出秉性健全的人來(lái)。”
我在這里只用於興中的理論來(lái)分析上述這件生活瑣事。當我們面臨一個(gè)問(wèn)題時(shí)，我們訴諸的終極因素是什么？除了計較功利得失的法治理性之外，還有講究個(gè)人德行、素養、友愛(ài)等修為的心性，還有注重虔誠、悲憫和寬容等屬于宗教領(lǐng)域的靈性。這些構成了每個(gè)人內心的秉性結構。我們在何時(shí)何地何事上愿意訴諸哪一種秉性，這對每個(gè)人能夠獲得怎樣的人生意義至關(guān)重要。
因此，在很多問(wèn)題上，我們面臨著(zhù)“法治或其他”的選擇。按照我對《法治東西》的理解，只有在“人生必需”的意義上，我們才應該首先訴諸法治。這些必需包括構成人的生存和尊嚴的基本要素，在法律上往往表述為人的各種基本權利，但對于不構成人生必需或是人生必需中屬于無(wú)關(guān)緊要的內容，我們可以甚至應該從其他角度來(lái)考慮。
最后需要強調的一點(diǎn)是，當我在談“法治或其他”之時(shí)，這種選擇只限于普通個(gè)體。對公權力而言，除了選擇法治別無(wú)旁路，因為在不受法治約束的公權力之下，沒(méi)有人的“人生必需”是安全的。（葉竹盛）
7.貪官悔過(guò)書(shū)的功利性分析
“我頭上缺少黨紀國法這根高壓線(xiàn)，忘記了為人為官的底線(xiàn)，私念像精神鴉片，麻痹了我……”這是昨日媒體披露的南京原市長(cháng)季建業(yè)的悔過(guò)書(shū)內容。落馬官員發(fā)表懺悔自白，季建業(yè)遠不是第一個(gè)�！斗ㄖ仆韴蟆酚浾邚慕陙�(lái)的公開(kāi)報道中發(fā)現，至少有53名落馬官員進(jìn)行過(guò)公開(kāi)懺悔。其中，近六成人回憶了自己的貪腐史，剖析個(gè)人貪腐原因。最常見(jiàn)的開(kāi)頭是“我是農民的兒子。”有14人這樣表述。
每逢貪官落馬，在其受到黨紀國法的處理之外，還有道例牌菜，就是寫(xiě)悔過(guò)書(shū)，或聲淚俱下地向司法機關(guān)和公眾表達懺悔之意。這些人搭乘人生“過(guò)山車(chē)”直達谷底，臺上威風(fēng)八面，臺下淚眼婆娑，對比之大，也常是坊間熱議的話(huà)題。但俗話(huà)說(shuō)“嘴是兩張皮，張口不費力”，有時(shí)見(jiàn)到其中某些人懺悔得信手拈來(lái)，就像在背臺詞，我都分不清這究竟是他們掩藏已久的真心話(huà)，還是備好草稿的表演而已。
貪官之所以愛(ài)懺悔，與我們積累深厚的“懺悔文化”恐怕不無(wú)關(guān)系。很多人都有這樣一種經(jīng)驗，從小做錯事怕家長(cháng)打，怕老師罵，最好主動(dòng)認錯，并積極表達悔恨�；谶^(guò)不能光嚼舌頭，情緒的配合也很重要，因為一般來(lái)說(shuō)，大人面對嚎啕大哭的孩子很難下得去手。如果你很冷靜，說(shuō)明態(tài)度還不夠誠懇。而如果你挨了訓還要笑，就跟我小時(shí)候一樣，別說(shuō)老爹不信你真的知道錯了，還會(huì )認為你完全是在挑釁。
當然，對于貪官來(lái)說(shuō)，《刑法》并沒(méi)有把悔罪作為法定從輕處罰的情節，也就是說(shuō)，你再痛徹心扉也未必能影響判決。但是，一個(gè)把自己擺得較低的姿態(tài)會(huì )影響社會(huì )評價(jià)，并有助于改善輿論環(huán)境�；诖�，對于退無(wú)可退的落馬官員來(lái)說(shuō)，他可能就有一種僥幸心理，如果我的卑微能讓辦案人員和外界有一絲惻隱之心，那就應該一試。你也看出來(lái)了，無(wú)論兒時(shí)認錯，還是落馬后悔過(guò)，本質(zhì)上都是功利的。
從語(yǔ)詞的角度分析，懺悔者習慣以“我是農民的兒子”來(lái)起頭，也透出這種實(shí)用主義的心態(tài)。強調草根出身，表達的是奮斗之不易，容易為人所同情。此外，正所謂“人之初性本善”，這話(huà)的意思還包括我雖有錯，本質(zhì)上還是個(gè)好人—瞧，這還是在爭取寬大處理。還有一點(diǎn)，拿身份作托辭相比指責制度有漏洞也更為安全。懺悔套路如此相同，以至于觀(guān)者不能對悔過(guò)者的真心與否冀望太高，更別奢談警示作用。
有意思的是，貪官悔過(guò)書(shū)還經(jīng)常被人搬出來(lái)，與其此前在臺上說(shuō)過(guò)的話(huà)作對比，有些就是主抓廉政教育的。我看這種對比倒是更有警示意義，應該多做，看哪些同志打自己臉最重，最不怕疼。
