人教版全日制政治高二哲學(xué)常識基礎知識復習提要
2009-09-29 15:03:07網(wǎng)絡(luò )資源
人教版全日制政治高二哲學(xué)常識基礎知識復習提要
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本部分考查的知識點(diǎn)有：物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系、物質(zhì)運動(dòng)的規律性與人的主觀(guān)能動(dòng)性、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。
1．知識點(diǎn)應掌握的內容
(1)馬克思主義哲學(xué)
馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最主要、最顯著(zhù)的特點(diǎn)。
學(xué)習馬克思主義哲學(xué)對樹(shù)立科學(xué)人生觀(guān)的意義。
馬克思主義哲學(xué)對實(shí)踐的指導作用。
(2)物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系
世界是客觀(guān)存在的物質(zhì)世界，物質(zhì)是指不依懶于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀(guān)實(shí)在。先有物質(zhì)后有意識，意識是物質(zhì)的反映，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有反作用。
應用物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理分析現實(shí)生活中的一些實(shí)際問(wèn)題。
(3)物質(zhì)運動(dòng)的規律性與人的主觀(guān)能動(dòng)性
規律和主觀(guān)能動(dòng)性的含義。
物質(zhì)運動(dòng)是有規律的，規律是客觀(guān)的。
主觀(guān)能動(dòng)性的表現及實(shí)現條件。
應用客觀(guān)規律性和主觀(guān)能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理分析現實(shí)生活中的一些實(shí)際問(wèn)題。
(4)從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的含義
從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是辯證唯物主義的基本要求
堅持"從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是"，反對從主觀(guān)出發(fā)的現實(shí)意義。
2．知識點(diǎn)之間的內在聯(lián)系
復習這一部分知識，不僅要復習這些知識點(diǎn)本身，準確把握和界定這些知識點(diǎn)的內容，把它同唯心主義觀(guān)點(diǎn)相區別，而且要注意它與辯證法觀(guān)點(diǎn)的聯(lián)系與區別，特別是在回答有關(guān)分析認識實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，更應注意。
例如：高考1995年第20題："桑條無(wú)葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門(mén)幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦。"這首唐詩(shī)蘊涵的哲學(xué)道理是[C]
A．只有正確的認識才是對客觀(guān)事物的反映
B．要使主觀(guān)符合客觀(guān)，就必須從實(shí)際出發(fā)
C．不同的人對同一事物可以有不同的反映
D．正確反映客觀(guān)事物的意識才能推動(dòng)事物的發(fā)展
1995年第18題："中國的事情要按照中國的情況來(lái)辦"，"照抄照搬別國經(jīng)驗、別國模式，從來(lái)不能得到成功"。這主要是因[B]
A．物質(zhì)和運動(dòng)不可分離
B．主觀(guān)和客觀(guān)的統一是具體地歷史的統一
C．別國的經(jīng)驗不一定是從實(shí)際出發(fā)的
D．意識依賴(lài)于物質(zhì)
1996年第16題：毛澤東說(shuō)："認清中國的國情，乃是認清一切革命問(wèn)題的根據。"要解決社會(huì )主義現代化建設中的問(wèn)題，也必須認清中國的國情。這表明[C]
A．實(shí)踐是認識的基礎
B．認識要靠實(shí)踐來(lái)推動(dòng)
C．主觀(guān)與客觀(guān)的統一是具體的歷史的
D．事物是普遍聯(lián)系的
這幾道題考查的雖然都是唯物論的基本觀(guān)點(diǎn)物質(zhì)決定意識問(wèn)題，但都是從物質(zhì)和意識的關(guān)系上、從主觀(guān)與客觀(guān)的關(guān)系上、從唯物論與辯證法的統一上來(lái)考查，而不是唯物論觀(guān)點(diǎn)的簡(jiǎn)單再現。
又例如，1995年的第16題："滿(mǎn)招損，謙受益。"這說(shuō)明[C]
A．矛盾是普遍存在的
B．人們對客觀(guān)事物的反映是有差別的
C．人的意識具有能動(dòng)性
D．內因是事物變化的根據，外因是事物變化的條件
這一題的辯證法的色彩更濃，"滿(mǎn)和謙、損和益"都是對立的統一，而人的意識的能動(dòng)性，教材中從未出現過(guò)這種提法，需要考生把意識的反作用與人的主觀(guān)能動(dòng)性結合起來(lái)才能領(lǐng)會(huì )。本題還是從唯物論與辯證法相結合的角度來(lái)考查唯物論的問(wèn)題。
在答案非唯一選擇題（不定項選擇題）和主觀(guān)性試題中，更鮮明地體現了唯物論和辯證法乃至認識論的統一。如：
1996年第28題：熱帶雨林是地球表面生物種類(lèi)最豐富、結構最復雜的植物群落，現在因人們片面追求經(jīng)濟利益而遭受破壞，其面積大大下降，并造成氣候異常，大量生物物種絕滅或瀕危。為此，許多有識之士強烈呼吁保護熱帶雨林。這表明[BCD]
A．堅持兩點(diǎn)論不能不講重點(diǎn)論
B．事物之間的聯(lián)系是客觀(guān)的、具體的
C．正確的認識來(lái)自社會(huì )實(shí)踐
D．發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性要尊重客觀(guān)規律
1997年第38題；某貧困地區領(lǐng)導人認為，脫貧不能僅靠政府救濟，更要靠自力更生。他們根據其他地區"無(wú)工不富"的經(jīng)驗，建起了一些小型機械廠(chǎng)，但由于原材料和資金缺乏，結果收效甚微。經(jīng)過(guò)認真分析，他們認識到該地區山場(chǎng)面積大，適宜發(fā)展林果業(yè)和養殖業(yè)，于是因地制宜種起了果樹(shù)、中藥材，飼養起牛、羊、家兔等，經(jīng)濟情況很快有了改觀(guān)。在此基礎上，他們又辦起果品和肉類(lèi)加工廠(chǎng)，幾年就擺脫貧困，走上了致富之路。該地區在脫貧過(guò)程中是怎樣做到"一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是"的？回答這一題，更需要把唯物論和辯證法結合起來(lái)，只從唯物論本身的內容來(lái)考慮答案，就有很大局限，造成失分較多。
2．重點(diǎn)、難點(diǎn)
(1)重點(diǎn)
從理論上看，世界的物質(zhì)性，物質(zhì)決定意識，規律的客觀(guān)性，當然是唯物論的重點(diǎn)內容，堅持唯物論一定要堅持這些基本觀(guān)點(diǎn)。但是，馬克思主義哲學(xué)的唯物論是辯證的唯物論，從實(shí)踐的角度看，從現實(shí)看，意識的反作用，主觀(guān)能動(dòng)性，如何正確地發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和意識的反作用則成為重點(diǎn)了。因為我們學(xué)哲學(xué)，堅持唯物論就是為了發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，發(fā)揮意識的能動(dòng)作用，去正確地認識世界和改造世界，做好我們的工作。我們重視世界的物質(zhì)性，重視規律的客觀(guān)性，就是因為意識的能動(dòng)作用受物質(zhì)決定作用的制約，主觀(guān)能動(dòng)性受客觀(guān)規律性的制約。所以，唯物論部分的重點(diǎn)內容是：物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系、物質(zhì)運動(dòng)的規律性和人的主觀(guān)能動(dòng)性、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
(2)難點(diǎn)
唯物論部分的難點(diǎn)主要在于唯物論和辯證法的結合上。
主觀(guān)與客觀(guān)的統一是具體的歷史的統一。物質(zhì)世界、客觀(guān)實(shí)際是多樣的、變化發(fā)展的，主觀(guān)與客觀(guān)的統一不是絕對的完全的符合，而是相對的近似的一致，主觀(guān)認識要隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，要隨客觀(guān)事物的發(fā)展變化而發(fā)展變化。主觀(guān)反映客觀(guān)、主觀(guān)符合客觀(guān)是一個(gè)過(guò)程，不是一勞永逸、一成不變的。
正確認識意識對物質(zhì)的反作用和主觀(guān)能動(dòng)性，既不能夸大，也不能縮小。意識的能動(dòng)作用、主觀(guān)能動(dòng)性受物質(zhì)決定作用的制約，受客觀(guān)規律的制約，忽視這一點(diǎn)，就會(huì )導致唯心主義；忽視或否認意識的能動(dòng)作用和主觀(guān)能動(dòng)性，則是形而上學(xué)的錯誤觀(guān)點(diǎn)和做法。準確把握這個(gè)度，是理論和實(shí)踐上的難點(diǎn)。
規律的客觀(guān)性與規律存在和起作用的條件性。規律的客觀(guān)性講的是物質(zhì)運動(dòng)有規律，規律是物質(zhì)運動(dòng)過(guò)程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，是不以人的意志為轉移的，只要存在物質(zhì)運動(dòng)，規律就存在。但一個(gè)具體規律的存在和起作用卻是有條件的，條件存在，這個(gè)規律就存在，就起作用；條件變化了，起作用的具體規律也隨之變化。所以，人們不能創(chuàng )造、改造、消滅規律，但是可以通過(guò)改變條件，使起作用的具體規律發(fā)生變化，從而達到利用規律改造世界的目的。這個(gè)問(wèn)題，只要結合生活實(shí)際和學(xué)習過(guò)的科學(xué)知識，就不難理解。
關(guān)于精神文明建設問(wèn)題。兩個(gè)文明問(wèn)題不完全等同于物質(zhì)和意識的關(guān)系問(wèn)題。物質(zhì)文明建設固然是精神文明建設的物質(zhì)基礎，但物質(zhì)文明不能直接決定精神文明，精神文明需要建設，不是物質(zhì)文明建設上去了，精神文明建設自然而然就上去了。
�。ǘ┺q證法
本部分考查的知識點(diǎn)有：事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡事物發(fā)展的趨勢是前進(jìn)的，道路是曲折的辯證法和形而上學(xué)的對立矛盾及其特點(diǎn)具體問(wèn)題具體分析兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統一事物發(fā)展的趨勢是前進(jìn)的，道路是曲折的內因和外因的關(guān)系辯證法和形而上學(xué)的對立用聯(lián)系發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。
1.知識點(diǎn)應掌握的具體內容
事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡
(1)事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展
事物內部、事物與事物之間的相互影響、相互制約的關(guān)系，叫做聯(lián)系。一方面，事物之間的聯(lián)系具有普遍性。世界上一切事物都處于相互聯(lián)系之中，不存在孤立的、不與周?chē)挛锵嗦?lián)系的事物。整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機整體。另一方面，事物之間的聯(lián)系具有客觀(guān)性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人們的意志為轉移的客觀(guān)現象。
發(fā)展是事物由低級到高級、由簡(jiǎn)單到復雜的前進(jìn)和上升的運動(dòng)，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。世界上一切事物都各有其產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，都處于永不停息的發(fā)展變化之中，絕對不變化、根本不發(fā)展的事物是不存在的。
事物的聯(lián)系和事物的發(fā)展不可分割。正是由于事物內部、事物與事物之間的相互聯(lián)系和相互作用，才推動(dòng)了事物的變化發(fā)展。
(2)發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡
發(fā)展是事物由低級到高級、由簡(jiǎn)單到復雜的前進(jìn)和上升的運動(dòng)，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
要正確理解發(fā)展概念，一是要把握發(fā)展的實(shí)質(zhì)，不能把任何變化都看成是發(fā)展；二是要把握判別新舊事物的標準。所謂新事物，是指符合客觀(guān)發(fā)展規律，具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的東西；相反，那些同客觀(guān)規律背道而馳，正在日趨滅亡的東西，則是舊事物。
自覺(jué)運用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。首先，要把世界上的事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展著(zhù)的過(guò)程；其次，要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位；再次，要有創(chuàng )新精神，促進(jìn)新事物成長(cháng)。
(3)事物發(fā)展的趨勢是前進(jìn)的道路是曲折的
辯證法認為，事物存在和發(fā)展的總趨勢是從低級到高級、由簡(jiǎn)單到復雜的上升運動(dòng)、前進(jìn)運動(dòng)，是新事物逐漸戰勝、代替舊事物的過(guò)程。因此，事物存在和發(fā)展的前途是光明的。但是，這決不是說(shuō)事物的存在和發(fā)展是一帆風(fēng)順的。相反，在具體階段、具體環(huán)節上，事物的存在和發(fā)展總是呈現出波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的特征。因此，事物存在和發(fā)展的道路是曲折的。
(4)矛盾及其特點(diǎn)
事物自身包含的既對立又統一的關(guān)系，就叫做矛盾。矛盾就是對立統一。矛盾的"對立"，是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭的傾向；矛盾的"統一"，是指矛盾雙方在一定條件下互相依存，互為存在前提，雙方共處于一個(gè)統一體中，并且在一定條件下各向自己相反的方向轉化。矛盾雙方的對立和統一是同時(shí)存在、不可分割的。我們應該在矛盾雙方的對立中把握它的統一，在統一中把握對立。
矛盾具有普遍性：矛盾存在于一切事物之中，世界上任何事物都包含著(zhù)矛盾；矛盾貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，事物發(fā)展的任何階段都存在著(zhù)矛盾。矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，世界是由矛盾組成的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。
矛盾具有特殊性：世界上任何事物都有自己的矛盾，不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)，這是事物間互相區別的依據；事物不同發(fā)展過(guò)程和階段上的矛盾各有不同的特點(diǎn)，這是區別事物發(fā)展過(guò)程和階段的依據。
(5)辯證法和形而上學(xué)的對立
唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧主要表現在以下三個(gè)方面：
第一，唯物辯證法主張用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，認為一切事物都是互相聯(lián)系的，整個(gè)世界都處于普遍聯(lián)系之中；形而上學(xué)則主張用孤立的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，認為一切事物都是彼此孤立、互不相干的，從而否認了事物之間的相互聯(lián)系。
第二，唯物辯證法主張用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，認為世界上沒(méi)有一成不變的東西，一切事物都是運動(dòng)、變化和發(fā)展的；形而上學(xué)則主張用靜止的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，認為世界上的一切事物都是靜止不變的，如有變化也僅是數量的增減或場(chǎng)所的變更。
第三，唯物辯證法主張用全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，認為任何事物內部都存在著(zhù)矛盾，事物的內部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因；形而上學(xué)則主張用片面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，它否認事物內部的矛盾性，認為外力的推動(dòng)是事物發(fā)展變化的根本原因。
總之，是否承認矛盾，是否承認事物的內部矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧。
(6)具體問(wèn)題具體分析
具體分析矛盾的特點(diǎn)，用不同的方法解決不同的矛盾，這就叫做具體問(wèn)題具體分析。它的哲學(xué)依據是矛盾特殊性的原理，因為不同的事物包含著(zhù)不同的矛盾，同一事物在其發(fā)展不同階段上的矛盾也有其不同的特點(diǎn)，這就要求我們在認識事物和解決問(wèn)題時(shí)，必須從實(shí)際出發(fā)，具體地分析矛盾的特點(diǎn)，尋找解決特殊矛盾的辦法。
具體問(wèn)題具體分析，是我們在實(shí)際工作中正確認識事物的基礎和正確解決矛盾的方法，也是馬克思主義的一個(gè)重要原則。
(7)兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統一
唯物辯證法關(guān)于主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的理論，是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統一的哲學(xué)依據。所謂兩點(diǎn)論，就是在認識事物的發(fā)展過(guò)程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在分析某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，也要看到矛盾的次要方面。所謂重點(diǎn)論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著(zhù)重把握它的主要矛盾；在分析某一矛盾時(shí)，要著(zhù)重把握矛盾的主要方面。
兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是密切聯(lián)系的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，在認識和解決實(shí)際問(wèn)題時(shí)，只有堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統一，才能做到既全面，又善于抓重點(diǎn)和主流。
3．重點(diǎn)、難點(diǎn)
在哲學(xué)常識中，辯證法占有極其重要的地位，唯物論必須同辯證法相結合，才能成為科學(xué)的、徹底的唯物主義，離開(kāi)了辯證法，就不能正確地理解認識問(wèn)題。特別是在應用辯證法分析問(wèn)題和解決問(wèn)題上，難度很大。
(1)重點(diǎn)
�、偈挛锸瞧毡槁�(lián)系的。聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)，世界就是"一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面"，事物是在聯(lián)系中存在，認識事物首先就要認識事物內部和事物之間的聯(lián)系。規律是本質(zhì)的必然的聯(lián)系，矛盾雙方的對立、統一、依存、轉化都是聯(lián)系，發(fā)展是由聯(lián)系構成的，現代的系統論就是普遍聯(lián)系觀(guān)點(diǎn)的深化和發(fā)展。
�、谑挛锸亲兓�。發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的又一基本觀(guān)點(diǎn)，不僅客觀(guān)事物本身是運動(dòng)、變化、發(fā)展的，而且我們之所以要認識世界，就是要把握事物發(fā)展的規律、發(fā)展的趨勢和方向，推動(dòng)事物的發(fā)展，趨利避害，為人類(lèi)造福。
�、勖艿挠^(guān)點(diǎn)。矛盾的觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的核心內容，矛盾就是事物，矛盾就是問(wèn)題，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。聯(lián)系的根本內容是矛盾，發(fā)展的動(dòng)力、原因是矛盾，發(fā)展的實(shí)質(zhì)、內容就是矛盾運動(dòng)，是否承認矛盾是唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧。分析事物就要分析矛盾，認識事物就是認識矛盾。唯物辯證法最根本的規律就是矛盾規律，唯物辯證法最根本的方法就是矛盾分析的方法。
�、苊艿奶厥庑�。矛盾的普遍性說(shuō)明矛盾是普遍的、客觀(guān)的，要用矛盾分析的方法分析一切事物，但要真正認識事物和解決問(wèn)題則要把握矛盾的特殊性，正是不同事物的矛盾特殊性，構成了一事物區別于他事物的特殊本質(zhì)；不同過(guò)程、不同階段矛盾的特殊性使事物發(fā)展顯現出階段性，正確地分析和認識矛盾的特殊性是我們認識事物的基礎和解決問(wèn)題的關(guān)鍵，教條主義式的千篇一律、生搬硬套是不能認識任何事物和解決任何問(wèn)題的。唯物論中所講的從實(shí)際出發(fā)，也就是要具體地分析客觀(guān)事物的矛盾特殊性。
�、蒉q證法與形而上學(xué)的分歧和樹(shù)立。要堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，就要全面地把握辯證法和形而上學(xué)的分歧和對立，明確二者的分歧和根本分歧所在，不要把辯證法局限于某個(gè)具體觀(guān)點(diǎn)上。
(2)難點(diǎn)
�、儆寐�(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。知道什么是聯(lián)系，為什么要用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題并不難，難在怎樣用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題教材中講了三點(diǎn)：首先，要注意一事物同周?chē)渌挛锏穆?lián)系；其次，要看到事物前后相繼的歷史聯(lián)系；再次，要學(xué)會(huì )從整體上去把握事物的聯(lián)系。這是原則，在實(shí)際操作中，我們還要注意：從實(shí)際出發(fā)，如實(shí)地、全面地看到這個(gè)事物同誰(shuí)聯(lián)系，有哪些聯(lián)系，是一種什么樣的聯(lián)系。不能想當然、主觀(guān)猜測，不能以偏概全，更不能抓住一點(diǎn)不及其余；要先把事物"孤立"起來(lái)，研究局部，看其內容聯(lián)系（內部矛盾），再研究整體，看它同周?chē)挛锏穆?lián)系，看其外部聯(lián)系對內部聯(lián)系有什么影響；要把事物作為一個(gè)過(guò)程，結合它的過(guò)去來(lái)認識它的現在，根據它的過(guò)去、現在、將來(lái)，來(lái)處理解決現實(shí)的問(wèn)題；要分清主次，抓住重點(diǎn)，不分主次、顛倒主次是不能正確地認識問(wèn)題和解決問(wèn)題。"只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林"是不對的，只見(jiàn)森林，不見(jiàn)樹(shù)木也是不行的。
�、诎l(fā)展的實(shí)質(zhì)。這里有兩個(gè)區分，一是把辯證法的發(fā)展概念同日常生活用語(yǔ)中的發(fā)展相區別，日常用語(yǔ)的發(fā)展同質(zhì)變相近，指有了顯著(zhù)變化，而不單是指前進(jìn)的向上的變化。二是把發(fā)展同運動(dòng)變化相區別，唯物辯證法把運動(dòng)理解為一般的變化和過(guò)程，是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。變化則側重于運動(dòng)中狀態(tài)、內容的演變，即量變和質(zhì)變、現象（外部聯(lián)系）和本質(zhì)（外部聯(lián)系）的演變。發(fā)展則是指前進(jìn)的、上升的運動(dòng)變化，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展是運動(dòng)變化，但不能把任何變化都看成是發(fā)展。
�、勖艿暮x。一不要同邏輯學(xué)中講的矛盾相混淆，邏輯學(xué)中的矛盾是指兩個(gè)判斷不能同真。二不要同生活中講的矛盾相混淆，生活中講的矛盾只是指雙方的分歧、對立、斗爭、不一致。哲學(xué)中講的矛盾不是矛和盾，不是指矛盾的雙方，而是指矛盾雙方既對立又統一的關(guān)系。既然是矛盾雙方的關(guān)系，矛盾只有在運動(dòng)中、在相互聯(lián)系相互作用中才能展現出來(lái)，孤立的靜止的兩個(gè)事物是談不上矛盾的。矛盾雙方的對立和統一是不可分的。對立才能統一，統一是對立中的統一；統一才能對立，對立是統一中的對立。
�、苤鞔蚊芎兔艿闹鞔畏矫娴膮^分。這個(gè)問(wèn)題不是難在概念的區分上，而是難在應用上。在實(shí)際問(wèn)題中，由于事物結構的層次性，矛盾雙方也各是一個(gè)事物，各是一個(gè)矛盾。那末，是把它看成是一個(gè)事物，還是看成一個(gè)矛盾呢？在實(shí)際問(wèn)題中，是該運用主次矛盾原理，還是運用矛盾的主次方面原理來(lái)分析認識和解決問(wèn)題呢？那就要看是要解決工作的中心，重點(diǎn)問(wèn)題，還是要認識事物的性質(zhì)，前者屬于主次矛盾問(wèn)題，后者則屬于區分矛盾的主次方面的問(wèn)題了。
�、輧牲c(diǎn)論和重點(diǎn)論的統一。教材是從主次矛盾和矛盾的主次方面原理引出兩點(diǎn)論的統一的，本身不太難懂，同樣是難在應用上。在實(shí)際生活中，人們往往看到兩點(diǎn)，找不到重點(diǎn)，抓了重點(diǎn)，就忘了兩點(diǎn)。這就需要從實(shí)際出發(fā)，認真研究分析"兩點(diǎn)"各自的地位和作用，實(shí)事求是地找出重點(diǎn)。有時(shí)先看到一點(diǎn)，那就要去找另一點(diǎn)，見(jiàn)利思害，見(jiàn)不利找有利，看成績(jì)找問(wèn)題，看問(wèn)題想成就，在兩點(diǎn)中再確定重點(diǎn)。
�。ㄈ┱J識論
本部分考查的知識點(diǎn)有：實(shí)踐的特征實(shí)踐和認識現象和本質(zhì)感性認識和理性認識改造客觀(guān)世界和主觀(guān)世界的關(guān)系
1．知識點(diǎn)應掌握的具體內容
(1)實(shí)踐及其特征
由實(shí)踐主體、實(shí)踐對象、實(shí)踐手段所構成的實(shí)踐，是人們改造客觀(guān)世界的一切活動(dòng)。
實(shí)踐是客觀(guān)的物質(zhì)性的活動(dòng)，又是人的能動(dòng)的活動(dòng)，并且是同特定的社會(huì )關(guān)系相聯(lián)系的，變化發(fā)展的。
(2)實(shí)踐和認識
一方面，實(shí)踐對認識具有決定作用。①實(shí)踐是認識的來(lái)源。認識的對象由實(shí)踐的需要確定，認識在變革對象的實(shí)踐中發(fā)生。②實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力。認識的課題在實(shí)踐中不斷解決又不斷產(chǎn)生，認識的工具在實(shí)踐中不斷改進(jìn)和提高。③實(shí)踐是認識的目的。認識的根本任務(wù)是經(jīng)過(guò)感性認識上升為理性認識，抓住事物的本質(zhì)和規律。認識的根本目的則是把理性認識應用于實(shí)踐，去指導實(shí)踐。不為實(shí)踐服務(wù)的認識毫無(wú)意義。④實(shí)踐又是檢驗認識正確與否的唯一標準。人的認識是否同客觀(guān)實(shí)際相符合，只能由實(shí)踐的客觀(guān)效果來(lái)檢驗。實(shí)踐是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的活動(dòng)。
另一方面，認識也影響實(shí)踐。正確的認識、科學(xué)的理論對實(shí)踐有巨大的指導作用；錯誤的認識、不科學(xué)的理論則會(huì )把實(shí)踐引向歧途。
要正確處理間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗、學(xué)習書(shū)本知識與在實(shí)踐中成才的關(guān)系。
(3)現象和本質(zhì)
事物都有其現象和本質(zhì)。
現象和本質(zhì)既有區別又有聯(lián)系�，F象是個(gè)別，本質(zhì)是一般；現象是易逝的，本質(zhì)是穩定的；現象是表面的，本質(zhì)是內在的�，F象和本質(zhì)密切聯(lián)系，不可分割；現象是本質(zhì)的表現，本質(zhì)總要表現為現象。
認識的根本任務(wù)是透過(guò)現象認識本質(zhì)。
(4)感性認識和理性認識
感性認識和理性認識既有區別又有聯(lián)系。
占有大量可靠的感性材料和對感性材料進(jìn)行加工制作是實(shí)現由感性認識到理性認識的飛躍的必備條件。
認識事物的本質(zhì)并不是認識運動(dòng)的結束。認識應當在實(shí)踐的基礎上繼續向深度開(kāi)掘，向廣度擴展，不斷向前推移。
上述認識論的原理和觀(guān)點(diǎn)是相互聯(lián)系的，認識論同唯物論、辯證法也是相互聯(lián)系的。
(5)改造客觀(guān)世界和主觀(guān)世界的關(guān)系
改造客觀(guān)世界的活動(dòng)包括改造客觀(guān)世界和改造主觀(guān)世界的活動(dòng)。
改造自然界和人類(lèi)社會(huì )的活動(dòng)是改造客觀(guān)世界的活動(dòng)，改造主觀(guān)世界的活動(dòng)即是改造自己的思想（主要指世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)）改造人的認識能力，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界的關(guān)系。
改造客觀(guān)世界和改造主觀(guān)世界是相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的。改造客觀(guān)世界需要改造主觀(guān)世界，改造主觀(guān)世界是為了更有效地改造客觀(guān)世界；在改造客觀(guān)世界的過(guò)程中改造主觀(guān)世界。改造客觀(guān)世界和改造主觀(guān)世界最終都是為了促進(jìn)人自身的發(fā)展和完善。
4．重點(diǎn)、難點(diǎn)
(1)重點(diǎn)
�、賹�(shí)踐和認識：認識論是關(guān)于人類(lèi)認識的本質(zhì)和產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程的理論。馬克思主義的認識論是能動(dòng)的革命的反映論。必須在實(shí)踐的基礎上，通過(guò)實(shí)踐和認識的相互作用、矛盾運動(dòng)來(lái)把握認識問(wèn)題。一方面，認識是在實(shí)踐的基礎上產(chǎn)生，并在實(shí)踐中得到檢驗和發(fā)展，另一方面，認識又通過(guò)指導實(shí)踐，達到改造世界的目的，并推動(dòng)實(shí)踐不斷發(fā)展，使實(shí)踐達到新水平。認識離不開(kāi)實(shí)踐，認識從在實(shí)踐中獲得的感性認識開(kāi)始，最終又要回到實(shí)踐中去；實(shí)踐也需要認識的指導，沒(méi)有理論指導的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，沒(méi)有一定認識作指導，絕不是人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義的辯證唯物主義認識論的第一的和基本的觀(guān)點(diǎn)。認識世界和改造世界是統一的辯證發(fā)展過(guò)程。
�、诟行哉J識和理性認識：從認識的目的和作用看，實(shí)踐要取得成功，達到改造世界的目的，需要正確的認識作指導，主要是正確的理性認識、科學(xué)理論作指導，所以認識的根本任務(wù)是通過(guò)事物的現象認識事物的本質(zhì)，把感性認識上升為理性認識。從認識的過(guò)程看，認識開(kāi)始于實(shí)踐中獲得的感覺(jué)經(jīng)驗，感性認識是認識的起點(diǎn)，理性認識依懶于感性認識，這是認識論中的唯物論，否則，理性認識則成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。更重要的是把握二者的區別，感性認識與理性認識不是量的不同，而是質(zhì)的區別，是經(jīng)過(guò)人的思考加工產(chǎn)生的質(zhì)的飛躍，從對現象的認識上升為對本質(zhì)的認識。如果感性認識和理性認識都是正確的話(huà)，理性認識則比感性認識更正確、更深刻、更可靠。因而，感性認識有待于上升到理性認識，這是認識論中的辯證法。真理，也主要是指正確的理性認識。所以把握了感性認識和理性認識這一知識點(diǎn)，也就把握了認識過(guò)程的核心問(wèn)題。
(2)難點(diǎn)
�、賹�(shí)踐觀(guān)點(diǎn)：一是實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)的重要性。所謂實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認識論的首要的基本的觀(guān)點(diǎn)，如何理解？這主要是說(shuō)，實(shí)踐決定認識，認識離不開(kāi)實(shí)踐，認識在實(shí)踐中產(chǎn)生、檢驗、證實(shí)、發(fā)展、發(fā)揮其作用、實(shí)現其目的。所以，離開(kāi)了實(shí)踐，認識既不能產(chǎn)生，也沒(méi)有什么意義了。實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)同歷史唯物主義的群眾觀(guān)點(diǎn)是一致的。二是如何理解實(shí)踐概念。實(shí)踐是人們改造客觀(guān)世界的一切活動(dòng)，認識活動(dòng)屬于不屬于實(shí)踐？實(shí)踐的主體是人民群眾，是人們，單個(gè)人的活動(dòng)算不算實(shí)踐？實(shí)踐是改造客觀(guān)世界的活動(dòng)，學(xué)生學(xué)習、演員演戲屬于不屬于實(shí)踐？實(shí)踐具有客觀(guān)物質(zhì)性，純粹的認識活動(dòng)當然不屬于實(shí)踐活動(dòng)，但是一些探索性的觀(guān)測活動(dòng)，也具有客觀(guān)性，也應屬于實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐具有社會(huì )性，作為社會(huì )中的一個(gè)成員、生活在一定的社會(huì )關(guān)系中的單個(gè)人的活動(dòng)，也就具有了社會(huì )性，完全脫離社會(huì )的人是不存在的，人的本質(zhì)屬性就是社會(huì )性。實(shí)踐具有能動(dòng)性，因此，在一定理論指導下的有目的、有計劃的"學(xué)習"、"演戲"活動(dòng)也是一定意義上的實(shí)踐活動(dòng)。
�、陉P(guān)于實(shí)踐是認識的來(lái)源：一是如何理解實(shí)踐是認識的來(lái)源？教材中講了兩條：第一，人的認識對象是由實(shí)踐的需要確定；第二，人的認識是在變革對象的實(shí)踐中發(fā)生的。就是說(shuō)，人們在實(shí)踐中同客觀(guān)事物相接觸，客觀(guān)事物才能反映到人們的頭腦中來(lái)，才能產(chǎn)生感性認識。沒(méi)有成為實(shí)踐對象的東西，也不會(huì )成為人們認識的對象。二是實(shí)踐是不是認識的唯一來(lái)源？書(shū)本知識是不是也是認識的一個(gè)來(lái)源？一個(gè)人的知識可能來(lái)自書(shū)本和他人，但書(shū)本知識是流不是源。書(shū)本和他人的知識，仍是他人從實(shí)踐中得來(lái)的。只有實(shí)踐能夠把主觀(guān)同客觀(guān)聯(lián)系起來(lái)。
�、坳P(guān)于實(shí)踐標準：第一，實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。真理是人腦對客觀(guān)事物及其規律的正確反映，一種認識是否符合客觀(guān)實(shí)際，既不能用已有的主觀(guān)認識來(lái)判斷，哪怕是真理性的認識，（因為，那樣認識就不能發(fā)展了；客觀(guān)事物是變化發(fā)展的，主觀(guān)與客觀(guān)的統一是具體的歷史的統一）更不能用客觀(guān)事物本身來(lái)檢驗（因為客觀(guān)事物不能回答認識是否與自己相符合），而實(shí)踐是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的東西，能夠把主觀(guān)和客觀(guān)聯(lián)結起來(lái)。一種認識是否正確，即是否是真理，只能通過(guò)以這種認識指導實(shí)踐，改造客觀(guān)事物，如果能夠達到預期的目的，就證明這種認識是正確的，是真理；否則，就是錯誤的。第二，堅持實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準，反對任何主觀(guān)標準。不能以"圣人之言"、自己的觀(guān)念感覺(jué)、多數人的意見(jiàn)、是否有用為標準。已被實(shí)踐證明了的真理，對實(shí)踐有巨大的指導作用，也不能用作檢驗真理的標準。第三，實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準，但是由于客觀(guān)實(shí)際、人們的實(shí)踐和認識都是不斷發(fā)展的，任何具體的實(shí)踐都是一定社會(huì )歷史條件下的實(shí)踐，所以實(shí)踐檢驗真理不是一次完成的，而是一個(gè)不斷檢驗的過(guò)程。作為檢驗真理的最終標準的實(shí)踐，不是指某時(shí)、某地的某一個(gè)具體的實(shí)踐，而是指歷史的、發(fā)展著(zhù)的社會(huì )實(shí)踐的總和。第四，"三個(gè)有利于"標準正是實(shí)踐標準的具體體現。
�。ㄋ模┤松^(guān)
本部分考查的知識點(diǎn)有：個(gè)人活動(dòng)與社會(huì )發(fā)展、集體主義和個(gè)人主義、人生價(jià)值及其實(shí)現。人生理想、理想與現實(shí)。
1．知識點(diǎn)應掌握的具體內容
(1)個(gè)人活動(dòng)與社會(huì )發(fā)展
個(gè)人活動(dòng)對社會(huì )發(fā)展具有一定作用，社會(huì )條件和社會(huì )規律又制約著(zhù)個(gè)人的活動(dòng)，個(gè)人活動(dòng)和社會(huì )發(fā)展互相作用，不可分割。
要正確認識和對待現有的社會(huì )條件，并充分利用有利的社會(huì )條件，使個(gè)人得到發(fā)展，為社會(huì )多做貢獻。
(2)集體主義和個(gè)人主義
集體主義和個(gè)人主義的含義。
正確處理集體和個(gè)人的關(guān)系。堅持集體主義，反對個(gè)人主義。
(3)人生價(jià)值及其實(shí)現
人生價(jià)值和人生價(jià)值觀(guān)的含義。無(wú)產(chǎn)階級人生價(jià)值觀(guān)與資產(chǎn)階級人生價(jià)值觀(guān)的對立。
人生價(jià)值的兩個(gè)方面及其關(guān)系。
正確認識和處理為己與為人、物質(zhì)貢獻與精神貢獻、金錢(qián)與人生價(jià)值的關(guān)系。實(shí)現人生價(jià)值的條件和途徑。
在社會(huì )主義現代化建設的實(shí)踐中實(shí)現人生價(jià)值。
(4)人生理想理想與現實(shí)
理想就是人生的奮斗目標，是人們對于未來(lái)的一種追求、一種希望、一種向往。
社會(huì )理想是生活理想、職業(yè)理想、道德理想等不同層次的理想中的核心。
理想作為人生的奮斗目標，其性質(zhì)是有區別的。
任何理想都是一定的社會(huì )的歷史條件和經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物，都要隨著(zhù)社會(huì )歷史條件的變化而變化，隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展。
理想作為一種社會(huì )意識，具有相對的獨立性，并對人們的社會(huì )存在著(zhù)巨大的影響。
2．重點(diǎn)、難點(diǎn)
(1)重點(diǎn)
�、賯�(gè)人活動(dòng)和社會(huì )發(fā)展：明確個(gè)人活動(dòng)和社會(huì )發(fā)展之間的關(guān)系，對于確立集體主義的人生觀(guān)，樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀(guān)、人生理想和實(shí)現人生價(jià)值和理想都有著(zhù)重要的作用。通過(guò)個(gè)人活動(dòng)和社會(huì )發(fā)展的關(guān)系，也就明確了個(gè)人和社會(huì )的關(guān)系。人是社會(huì )中的人，人的活動(dòng)受著(zhù)社會(huì )的制約；社會(huì )是人組成的社會(huì )，社會(huì )活動(dòng)是人的活動(dòng)，每個(gè)人對社會(huì )都有著(zhù)自己的責任和義務(wù)。
�、诩w主義和個(gè)人主義：集體主義是無(wú)產(chǎn)階級人生觀(guān)的核心，是無(wú)產(chǎn)階級道德的基本準則。個(gè)人主義是資產(chǎn)階級人生觀(guān)的核心，是資產(chǎn)階級處理人與人關(guān)系的基本準則。弄清集體主義和個(gè)人主義的對立，進(jìn)而明確要堅持集體主義，反對個(gè)人主義，學(xué)會(huì )正確處理個(gè)人和國家、個(gè)人和集體、個(gè)人和他人的關(guān)系，確立正確的人生方向。要懂得集體主義和集體利益、個(gè)人主義和個(gè)人利益不是完全等同的，集體主義把集體利益放在第一位，不是不要個(gè)人利益，個(gè)人主義是一切從個(gè)人出發(fā)，其他都服從和服務(wù)于個(gè)人利益。
�、廴松鷥r(jià)值及其實(shí)現：一是人生價(jià)值的概念。明確人生價(jià)值的兩方面以及兩方面的關(guān)系，對于樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀(guān)有著(zhù)重要的意義，在"左"的思想影響下，只講社會(huì )價(jià)值，片面強調為社會(huì )作貢獻，忽視甚至否認自我價(jià)值；有人受資產(chǎn)階級思潮的影響，又只講自我價(jià)值，反對"人生的真正價(jià)值在于對社會(huì )的貢獻"。懂得怎樣實(shí)現人生價(jià)值，對于每個(gè)人的發(fā)展、成長(cháng)、提高自己的人生價(jià)值，為社會(huì )作出更大的貢獻有著(zhù)重要的意義。
�、芾硐肱c現實(shí)：明確理想和現實(shí)的關(guān)系，懂得理想來(lái)源于現實(shí)，對于把理想建立在堅實(shí)的基礎上，避免幻想、空想有著(zhù)重要的作用；懂得理想高于現實(shí)，對于確立能激發(fā)人的斗志，鼓舞人們戰勝困難迎接挑戰的科學(xué)理想有著(zhù)重要的作用；懂得理想可以轉化為現實(shí)，就會(huì )激勵人們去努力創(chuàng )造條件，投身實(shí)踐，為實(shí)現理想而奮斗。
(2)難點(diǎn)
�、偃说谋举|(zhì)屬性是社會(huì )性：由于人既是自然中的人，又是社會(huì )中的人，所以人既具有自然屬性，又具有社會(huì )屬性。首先，作為人的本質(zhì)屬性，應是能把人同其他動(dòng)物區別開(kāi)來(lái)的屬性，自然屬性是人同其它動(dòng)物共通的，社會(huì )性是人類(lèi)特有的。其次，自然屬性固然是人類(lèi)存在和發(fā)展的基礎，是社會(huì )性的物質(zhì)前提，但自然性是受著(zhù)社會(huì )性的制約的。離開(kāi)了社會(huì )的人，如狼孩，很難稱(chēng)之為人。有人把人的本性說(shuō)成是自私，是完全錯誤的。這是把人的自然性看作人的本性，把私有制下產(chǎn)生的自私觀(guān)念看作是與人俱來(lái)的，把剝削階級的本性看作是人類(lèi)普遍的本性。
�、趥�(gè)人利益與自私：由于過(guò)去長(cháng)期"左"的影響，反對資產(chǎn)階級個(gè)人主義的時(shí)候，也反對講個(gè)人利益，實(shí)際上把個(gè)人主義、自私同個(gè)人利益畫(huà)上了等號。人既然也是作為個(gè)體的人而存在的，必然要有個(gè)人利益。集體主義、集體利益并不排斥個(gè)人利益，相反，集體利益同個(gè)人利益在根本上是一致的。個(gè)人利益有正當和不正當之分，講個(gè)人利益，追求、維護正當的個(gè)人利益并不是自私。只有追求不正當的個(gè)人利益，為了個(gè)人利益，不惜損害國家、集體和他人的正當利益時(shí)，才是個(gè)人主義的自私行為。
�、廴松恼嬲齼r(jià)值在于對社會(huì )的貢獻：人生價(jià)值包括社會(huì )價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面，為什么說(shuō)人生的真正價(jià)值在于對社會(huì )的貢獻？這是因為，人是社會(huì )中的人，個(gè)人離不開(kāi)社會(huì )。社會(huì )的存在和發(fā)展取決于人們的貢獻；只有社會(huì )的存在和發(fā)展，個(gè)人才能存在和發(fā)展。而且為社會(huì )作出貢獻，才能得到社會(huì )的尊重和滿(mǎn)足，使個(gè)人得到完善和發(fā)展，從而實(shí)現自我價(jià)值。所以對社會(huì )的貢獻，不僅是社會(huì )的需要，而且是自我價(jià)值的基本標志，體現了社會(huì )價(jià)值與自我價(jià)值的統一。千百年來(lái)，人們歌頌贊揚的有名和無(wú)名的英雄人物，都是對社會(huì )作出巨大貢獻的人，也說(shuō)明了人生的真正價(jià)值在于對社會(huì )的貢獻。
�、芄伯a(chǎn)主義理想：對這個(gè)問(wèn)題，一是共產(chǎn)主義理想是不是最科學(xué)的社會(huì )理想？二是共產(chǎn)主義理想能否實(shí)現？特別是在發(fā)達資本主義國家的經(jīng)濟空前發(fā)展，我們與之有很大差距，蘇歐一些社會(huì )主義國家發(fā)生了巨大變化的今天，對此產(chǎn)生了懷疑。這就要明確：人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展規律，共產(chǎn)主義理想正是根據這一規律作出的科學(xué)結論；共產(chǎn)主義是資本主義社會(huì )經(jīng)濟和階級斗爭發(fā)展的必然產(chǎn)物；共產(chǎn)主義運動(dòng)已經(jīng)經(jīng)過(guò)了一百多年的實(shí)踐檢驗，從開(kāi)始的一種思想，發(fā)展成為聲勢浩大的共產(chǎn)主義運動(dòng)。當然，像任何新生事物成長(cháng)一樣，要走一條曲折的路，更何況是共產(chǎn)主義運動(dòng)。
