名人軼事：馬丁·路德

　　名人軼事：馬丁·路德

　　公元1483～公元1546

　　馬丁·路德堅決抗議羅馬天主教會(huì )，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)宗教改革運動(dòng)。1483年他出生在德國的艾森斯萊市。他受過(guò)良好的高等教育，曾一度攻讀法律（顯然是根據他父親的建議），但是中途輟學(xué)，成為一名奧古斯丁教團教士。1512年他從維騰貝格大學(xué)獲得神學(xué)博士學(xué)位，此后不久就在該校任教。

　　路德對天主教會(huì )的苦衷是逐漸產(chǎn)生的。1510年他去羅馬旅游，耳聞羅馬牧師的貪污腐化和世俗觀(guān)念，他感到震驚；目睹天主教會(huì )實(shí)行的受賄贖罪，他極其憤怒，公開(kāi)表示抗議（贖罪是天主教會(huì )賜予的對罪犯懲罰的一種寬��；包括減少罪犯必須煉獄的年限）。1517年10月31日，路德把他著(zhù)名的《九十五條論綱》張貼在維騰貝格大學(xué)教堂的大門(mén)上，在該書(shū)中他深刻地批判了羅馬教會(huì )的貪污腐化，特別是維恕罪行為。路德把《九十五條論綱》送給美因茨市大主教一份，此外還把論綱印刷出來(lái)，在該地區進(jìn)行廣泛散發(fā)。

　　路德抗議教會(huì )的范圍迅速擴展，他很快就否定了教皇和總教會(huì )會(huì )議的權威，堅持只接受《圣經(jīng)》和公理的指導�？上攵�知教會(huì )是不會(huì )仁慈地看待這些觀(guān)點(diǎn)的。路德被傳叫到教會(huì )官吏面前，經(jīng)過(guò)多次審判，將他解職，并根據他的《蠕蟲(chóng)的飲食》一書(shū)（1521），最終宣布他為異端分子和犯法分子。他的著(zhù)作均被查封。

　　按照慣例路德有遭受火刑的危險。但是他的觀(guān)點(diǎn)在德國人民和許多德國王親中贏(yíng)得了廣泛的支持，這種支持足以使他避免遭受任何嚴重的犯罪刑罰，不過(guò)，他還是不得不隱藏了大約一年時(shí)間。

　　路德是一位多產(chǎn)的作家，他的許多作品都具有廣泛的影響。他的最重要的著(zhù)作之一是《圣經(jīng)》的德澤本。這無(wú)疑會(huì )使任何識字的人都有可能親自學(xué)習《圣經(jīng)》，而不依賴(lài)教會(huì )及其教士們（順便提一下，路德把《圣經(jīng)》譯成了華麗的散文，對德國的語(yǔ)言和文學(xué)產(chǎn)生了影響）。

　　當然路德的神學(xué)不是用三言?xún)烧Z(yǔ)就能說(shuō)清楚的。他的主要思想之一就是只信仰釋罪①學(xué)說(shuō)，一個(gè)源自圣·保羅作品的思想。路德認為人生下來(lái)就會(huì )因犯罪而身敗名裂，因而只靠?jì)?yōu)秀的作品是不能把他從永久性的身敗名裂中拯救出來(lái)的。靈魂的拯救只有通過(guò)信仰，只有靠上帝的慈悲才能實(shí)現。如果是這樣的話(huà)，靠行賄來(lái)贖罪顯然是歪門(mén)邪道，毫無(wú)用處。傳統的觀(guān)點(diǎn)認為教會(huì )是基督教徒個(gè)人和上帝之間的必不可少的調停者，這種觀(guān)點(diǎn)實(shí)際上是錯誤的。如果人們遵循路德的學(xué)說(shuō)，就會(huì )即刻從理論上使羅馬天主教完全無(wú)立足之地。除了對教會(huì )的主要作用提出質(zhì)疑外，路德還對教會(huì )的許多具體信仰和實(shí)踐提出反對意見(jiàn)。例如他否定了煉獄的存在，否定教士應該過(guò)獨身生活。他自己于1525年與一個(gè)先前的修女結了婚，他倆共有六個(gè)孩子。1546年路德在對家鄉艾森斯萊市的一次訪(fǎng)問(wèn)中去世。

　　當然馬丁·路德并不是第一位抗羅教的思想家，早在他一個(gè)世紀以前就有波希米亞的簡(jiǎn)·赫斯和十四世紀英國學(xué)者約翰·威克利夫。實(shí)際上十二世紀法國人彼得·瓦爾多也很可能被認為是一位早期的抗羅教徒。但是在這些早期的運動(dòng)中，無(wú)論哪一個(gè)的影響都基本上局限在本地區。1517年，對天主教會(huì )的不滿(mǎn)情緒非常普遍，以至路德的話(huà)如同燎原的火種，立刻點(diǎn)起了抗議的烈焰，迅速遍及歐洲許多地區。因此路德理應被認為是宗教改革運動(dòng)的主要發(fā)動(dòng)者。

　　當然，宗教改革運動(dòng)所帶來(lái)的最明顯的結果是建立了各種不同的新教派。雖然新教團體只是基督教的一個(gè)分支而且不是它的最大的分支，但是它的信徒仍比佛教多，事實(shí)上比大多其他宗教都多。

　　宗教改革運動(dòng)所帶來(lái)的第二個(gè)重大結果是隨之而來(lái)的在歐洲廣泛進(jìn)行的宗教戰爭，其中有些是叫人難以相信的血腥戰爭（例如從1618年到1648年的德國三十年戰爭）。即使不考慮這些戰爭，在隨后幾個(gè)世紀中的歐洲政治舞臺上，天主教徒和新教教徒之間的政治斗爭都起著(zhù)一種主要的作用。

　　宗教改革運動(dòng)在西歐文化發(fā)展中還起著(zhù)一種微妙難言但非常重要的作用。在1517年之前只有一種國教──羅馬天主教，不信奉國教者就被帶上一頂持異端邪說(shuō)的帽子，這種氣氛肯定不利于思想獨立。宗教改革運動(dòng)以后，許多不同的國家都接受了宗教思想自由的原則，思索其他學(xué)說(shuō)也比以前安全了。

　　還有一點(diǎn)也值得一提。在列入本冊的人物中，來(lái)自英國的比來(lái)自任何其他國家的都多，德國屈居第二位。從整體來(lái)看，本冊的確主要是被來(lái)自北歐和美洲的新教國家的人物所占據。但是人們可以看到，其中只有兩個(gè)人（古騰保和查理曼）生活在1517年以前。在這個(gè)日期以前的列入本冊中的大多數人物都來(lái)自世界其他地區，而生息在今稱(chēng)新教國家的各族人民對人類(lèi)文化和歷史做出的貢獻比較小。這顯然表明在過(guò)去的四百五十年中這些地區出現了大量杰出的人物，而從某方面來(lái)看，這一事實(shí)是由新教即宗教改革運動(dòng)所引起的。也許在這些地區實(shí)行較多的思想自由是一個(gè)重要因素。

　　路德并不是一位完人。雖然他自己是一位宗教信仰的叛逆者，但是他卻絲毫不能容忍在宗教問(wèn)題上和他持有不同意見(jiàn)的人。也許就是在一定的程度上由于路德不容異說(shuō)的榜樣，才使得宗教戰爭在德國遠比其他國家如英國激烈和殘忍。此外他兇狠野蠻地反對猶太人。他極其惡毒攻擊猶太人的作品也許有助于為二十世紀德國的希特勒時(shí)代開(kāi)辟道路。

　　路德經(jīng)常強調服從合法民權的重要性。也許他提出這一點(diǎn)的主要動(dòng)機是反對教會(huì )干涉政事（人們應當記住宗教改革運動(dòng)不僅僅是一場(chǎng)神學(xué)論戰，而且在很大程度上是民族主義德國對羅馬的一次反抗。在一定程度上，就是由于這種原因路德才贏(yíng)得了德國皇帝的大力支持）。但是不管路德的動(dòng)機如何，他的聲音看來(lái)使許多德國新教徒在政治問(wèn)題上接受了專(zhuān)制主義，這樣路德的作品也可能為希特勒時(shí)代開(kāi)辟了道路。

　　有些人可能會(huì )問(wèn)為什么不把馬丁·路德的名次在本冊中排得更高些。首先，雖然路德在歐洲人和美洲人看來(lái)很重要，但是在亞洲和非洲的居民看來(lái)卻遠非那么重要，因為相對說(shuō)來(lái)他們當中沒(méi)有什么基督教徒。就大多數中國人、日本人或印度人而論，天主教徒和新教徒之間的分歧是完全無(wú)足輕重的（同樣，也沒(méi)有很多歐洲人去關(guān)心伊斯蘭教的遜尼教派和什葉派之間的分歧）。其次，路德在歷史上相對說(shuō)來(lái)還是位近期崛起的人物，他所影響歷史的跨度遠遠小于穆罕默德、釋迦牟尼或摩西；而且在過(guò)去的幾個(gè)世紀里，宗教信仰在西方一直在走下坡路。在今后的一千年中，宗教對人類(lèi)事物的影響有可能會(huì )遠比上一千年小。如果宗教信仰繼續走下坡路的話(huà)，那么路德對未來(lái)的歷史學(xué)家就有可能遠不如今天這樣重要。