名人軼事：但丁與《神曲》

　　名人軼事：但丁與《神曲》

　　一、但丁時(shí)代的意大利

　�。ㄒ唬┦�字軍遠征

　　1096年至1291年，在羅馬教皇煽動(dòng)下，西歐封建主發(fā)動(dòng)了8次十字軍遠征，侵略東方國家（現今的土耳其、敘利亞和巴勒斯坦等地區）。這種侵略遠征名義上是要從穆斯林手中奪回“圣地”耶路撒冷，實(shí)際是反動(dòng)僧侶和封建貴族領(lǐng)主、騎士要侵占東方新的領(lǐng)土，掠奪東方的財富，獲得新的東方市場(chǎng)，并轉移農民對封建領(lǐng)主增加的仇恨和反抗。十字軍東侵使700萬(wàn)人卷進(jìn)了戰爭，綿延近200年。

　�。ǘ�）政治經(jīng)濟

　　意大利由于地處十字軍東征的要道，手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展最快。13世紀中葉，意大利各城市已發(fā)展成為希臘城邦式的民主政治的自由工商業(yè)城市。西到米蘭，東到威尼斯，南方則以佛羅倫薩最為繁榮。在這里已經(jīng)出現了以剝削雇傭勞動(dòng)為基礎的資本主義手工業(yè)工場(chǎng)生產(chǎn)。已經(jīng)有銀行、工業(yè)、醫師、律師、毛織業(yè)、絲業(yè)、皮革業(yè)等各行業(yè)的行會(huì )。市民（即新興的資產(chǎn)階級工商業(yè)者）在政治社會(huì )生活中權利增盛，與貴族在政治上的矛盾很大。曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期，國政由12個(gè)貴族出身的執政官和100人組成的市民會(huì )議共同掌握。當時(shí)佛羅倫薩出現了兩大政黨：一個(gè)是基伯林黨，是代表封建貴族的；另一個(gè)是蓋爾夫黨，是代表新資產(chǎn)階級的；兩派斗爭非常激烈。在1289年岡巴地戰役后，基伯林黨的勢力完全被粉碎了，蓋爾夫黨獲勝，建立了世界上第一個(gè)資產(chǎn)階級政權。因此意大利是最先發(fā)展資本主義的民族，而詩(shī)人但丁恰恰生活在這樣的劇烈的政治斗爭的時(shí)代，并且親身參加了這些斗爭。

　�。ㄈ�）文化

　　在文化方面，由于十字軍的遠征，城市的成長(cháng)，銀行貿易的發(fā)展，擴大了歐洲人的知識領(lǐng)域。在12、13世紀，歐洲成立了好些大學(xué)，如法國的布倫大學(xué)、巴黎大學(xué)，英國的牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)等。學(xué)者們開(kāi)始從事哲學(xué)問(wèn)題和科學(xué)問(wèn)題的研究，其目的雖然都是在給基督教神學(xué)找根據，使哲學(xué)和科學(xué)為神學(xué)服務(wù)，但究竟已有了研究古代希臘羅馬藝術(shù)的開(kāi)端，比從前完全否定人的智慧的時(shí)代進(jìn)了一步。當時(shí)意大利首要城邦佛羅倫薩在學(xué)術(shù)上有四個(gè)派別對意大利文學(xué)起著(zhù)很大的影響：①圣多瑪士·阿奎那（1225？—1274）的經(jīng)院哲學(xué)派。這一派的人們認為真理可從基督教經(jīng)典中去找，也可以從希臘異教哲學(xué)中去找。他們研究了希臘哲學(xué)家亞里士多德的學(xué)說(shuō)，把亞氏的倫理學(xué)用來(lái)為神學(xué)服務(wù)。說(shuō)亞氏倫理學(xué)中把人的罪惡分為放縱情欲不能節制的、有暴行的、有心害人的三大類(lèi)，這就是基督教道德的根據。但丁明白地提出，衡量地獄里面各種罪人的尺度，就是亞里士多德的倫理學(xué)。根據這個(gè)“原則”，他把貪食者也當作罪人打入地獄，他把和他發(fā)生直接沖突的逢尼發(fā)西教皇打入地獄的最底層，但對其他教皇、對某些貴族，卻都放進(jìn)凈界或天堂。對于神圣羅馬皇帝亨利第七，只是因為他的見(jiàn)解和他有共同之處，他便把他當作一個(gè)“好人”，并且還在他死前為他在天上預先留下一個(gè)座位。這些說(shuō)明但丁的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)沒(méi)有超出亞氏哲學(xué)的樸素唯物論的一面。但也原封不動(dòng)地保留它的唯心論的一面。阿奎那用亞氏的邏輯學(xué)的道理來(lái)證明神的存在。他們不研究實(shí)際生活，只從經(jīng)典中去分析研究出一套道理，作為行動(dòng)的標準。這就是當時(shí)的繁瑣哲學(xué)派的研究方法。②圣芳濟學(xué)派。此派創(chuàng )自圣芳濟·達·西塞（1182—1226）。對《圣經(jīng)》不應研究，只應篤信。博愛(ài)眾生，苦行禁欲，就能達到神性的完成。這是一種保守的神秘主義派。③在文學(xué)上這時(shí)有所謂的西西里派。以詩(shī)人歸多尼（1123—1294）為首。他把法國南部普羅旺斯以愛(ài)情為主題的行吟詩(shī)人特魯巴杜爾的詩(shī)歌介紹到佛羅倫薩。他提倡沿用那些詩(shī)中的愛(ài)情主題和嚴格的格律形式，并開(kāi)始用佛羅倫薩方言脫斯甘語(yǔ)寫(xiě)詩(shī)，打破詩(shī)歌必須用拉丁語(yǔ)來(lái)寫(xiě)的陳規。（《神曲》就是用俗語(yǔ)——意大利語(yǔ)寫(xiě)成的。）④另有一派作家以柏魯涅多·拉丁尼（1210—1294）為首。他們喜用隱喻或象征的形式描寫(xiě)現實(shí)，把現實(shí)強合于他們內心的世界，或用夢(mèng)幻來(lái)解釋宇宙。以上這些13世紀意大利文化中心佛羅倫薩城的文化上的各派，都為意大利詩(shī)人但丁鋪下了道路。標志著(zhù)封建中世紀的完結和現代資本主義紀元的開(kāi)始的巨人但丁，就是在這樣的環(huán)境之下，寫(xiě)出他的作品的。

　　二、但丁的生平和創(chuàng )作

　�。ㄒ唬┑�丁的早期生活和創(chuàng )作（1265—1321）

　　但丁的家族是蓋爾夫黨，但在政治上沒(méi)有什么地位，家庭經(jīng)濟狀況也不寬裕。他五、六歲時(shí)，母親貝拉去世；1283年左右，父親阿利吉耶里去世。1277年，他由父親作主，和杰瑪·多納蒂結婚。薄迦丘這樣形容他婚后的生活：“他從前樂(lè )則笑、唱，哀則泣、嘆，但現在卻不敢，因為必須顧及他的新夫人，不單單是大事情，即使是一聲輕微的嘆息，也得說(shuō)明來(lái)龍去脈。因為她把他的輕松愉快看作是愛(ài)上了別人的證據，把他的哀傷看作是對她憎恨的證據。”但丁的兩個(gè)兒子：雅科波和彼得羅，都是他的代表作《神曲》最初的傳抄和注釋者。

　　但丁少年時(shí)代就好學(xué)深思，在學(xué)校里學(xué)了有關(guān)拉丁文法、邏輯和修辭學(xué)的初步知識，后來(lái)又從著(zhù)名的學(xué)者拉丁尼學(xué)過(guò)修辭學(xué)，包括當眾演說(shuō)和寫(xiě)拉丁文書(shū)信的藝術(shù)，這對于擔任公職和參加政治活動(dòng)是必要的。更重要的是他通過(guò)自學(xué)，接觸到拉丁詩(shī)人的作品、法國騎士傳奇和普羅旺斯抒情詩(shī)。詩(shī)人在少年時(shí)曾對鄰人少女貝亞特里齊產(chǎn)生愛(ài)情，這是一種近乎騎士式的精神之愛(ài)，帶有神秘色彩，但貝亞特里齊于1290夭折。1290年，詩(shī)人把自己1283年以來(lái)寫(xiě)的31首抒情詩(shī)，用散文連綴起來(lái)，取名《新生》，以紀念自己所愛(ài)的女子�！缎律�》沒(méi)有觸及重大的社會(huì )問(wèn)題，并且帶有中世紀文學(xué)的神秘色彩，但其中對純潔愛(ài)情的歌頌，反映了擺脫禁欲主義束縛的愿望，具有自然清新的風(fēng)格。這是西歐文學(xué)史上第一部向讀者剖露作者最隱秘的思想感情的自傳性作品。