高二歷史復習中國傳統文化主流思想儒家思想的演變

　　1．儒家思想的形成--先秦時(shí)期

　　孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人；孟子是儒家學(xué)派的重要奠基人；荀子繼承儒家思想，同時(shí)雜取百家，與孔孟不完全一致，但卻是戰國時(shí)期百家思想的集大成者。

　　2．儒學(xué)獨尊地位的確立--漢代

　�。�1）西漢初年，統治者一直奉黃老之學(xué)為政治上的指導思想

　　原因：西漢初年，經(jīng)濟殘破，百廢俱興，適應休養生息政策的需要。無(wú)為而治適應。

　�。�2）漢武帝接受董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"的建議，從此儒學(xué)被確立為中央王朝的統治思想。

　　原因：黃老政治使西漢初社會(huì )迅速恢復元氣，經(jīng)濟發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應強化中央集權形勢發(fā)展的需要，與此同時(shí)，儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的自我調整，整合出一套為中央集權服務(wù)的新的理論體系。漢武帝為了進(jìn)一步開(kāi)拓大一統事業(yè)，接受董仲舒的建議。

　　影響：有利于鞏固中央集權和打擊地方割據勢力，從儒學(xué)確立了在中國傳統文化中的主流地位。

　　3．儒學(xué)的發(fā)展--宋明理學(xué)

　�。�1）理學(xué)興起的背景："三教合一"對儒學(xué)的影響。理學(xué)兩大流派：程朱理學(xué)、陸王心學(xué)。

　�。�2）宋明理學(xué)兩大流派

　�、俪讨炖韺W(xué)：對理學(xué)的發(fā)展起突出作用的是"二程"，即程顥、程頤，南宋時(shí)的朱熹繼承二程的思想并成為集大成者。朱熹編著(zhù)的《四書(shū)章句集注》在元朝時(shí)作為科舉考試內容，明朝確定了程朱理學(xué)在思想界的統治地位。

　�、陉懲跣膶W(xué)：代表人物是陸九淵和王陽(yáng)明。思想核心分別是"心即理"和"致良知"

　　理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，在政治生活、文化教育和社會(huì )教化等方面影響深遠。

　　積極影響：重視主觀(guān)意志力量，注重氣節、品德，講求以理統情、自我節制、發(fā)奮立志，強調人的社會(huì )責任和歷史使命，又凸顯人性的尊嚴，對塑造中華民族性格起到積極作用。

　　消極影響：用三綱五常維系專(zhuān)制統治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。

　　4．儒學(xué)的繼續與變異--明清

　�。�1）"異端"思想家李贄

　�、俜磳σ钥酌蠈W(xué)說(shuō)為權威和教條

　�、谔岢珎�(gè)性的自由發(fā)展

　�、蹚母�本上否定"天理"的存在

　�。�2）明末清初三大思想家：黃宗羲、王夫之、顧炎武

　�、偬岢珓�(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)和行為，形成經(jīng)世致用的思想。

　�、谡�治上：反對君主專(zhuān)制制度，提出限制君權的設想。

　�、劢�(jīng)濟上：反對"重農抑商"，提出"工商皆本"。

　　疑難點(diǎn)突破

　　1、漢代新儒學(xué)和先秦儒學(xué)的區別與聯(lián)系

　　經(jīng)過(guò)董仲舒改造后的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)既有區別又有聯(lián)系。繼承、發(fā)展先秦儒學(xué)的基礎上，最終取得統治思想的主流地位。

　　繼承：先秦儒學(xué)宣揚的"禮""仁""仁政""民本"為新儒學(xué)所繼承；

　　發(fā)展：經(jīng)過(guò)董仲舒改造后的新儒學(xué)，能夠取得統治思想的主流地位，主要增加了"天人感應""君權神授"和"三綱五常"的理論，強調深化王權和等級名分，符合君主專(zhuān)制中央集權的政治需要。同時(shí)，新儒學(xué)又增加了"大一統"思想，（博采眾家之長(cháng)）并融合了陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)及法家的一些思想。適應漢武帝時(shí)期的政治需要。

　　新儒學(xué)的根本目的是維護封建統治秩序，神化皇權，由此成為封建正統思想。

　　2、程朱理學(xué)與陸王新學(xué)的異同

　�。�1）程朱理學(xué)和心學(xué)都是宋明理學(xué)的突出代表。兩者都是對儒家思想的發(fā)展，是儒學(xué)發(fā)展的重要階段；兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀來(lái)約束社會(huì )，維護專(zhuān)制統治，遏制人的自然欲求。其分歧只是理學(xué)范圍內的分歧，其在基本思想主張方面有一致性，其思路也只是五十步與百步之別。其區別之處在于求理的方式不同，分別是格物致知和發(fā)明本心。

　�。�2）程朱理學(xué)強調"理"是世界的本原，主張通過(guò)"格物致知"的方法，體驗"天理"的存在，最終貫通明"理"，這是一種客觀(guān)唯心主義思想；心學(xué)主張"心即是理"，認為人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、恢復良知，就能成為圣賢，是主觀(guān)唯心主義。

　　3、明清之際君主批判與啟蒙運動(dòng)中的君主批判的不同？對社會(huì )變革方面的作用有何不同？19世紀末20世紀初康有為和孫中山對君主專(zhuān)制的態(tài)度與明清之際的君主批判有何不同？

　　明清之際的君主批判主要側重于對君主的批判，在此基礎上提出一些限制君權的設想，它在當時(shí)文化專(zhuān)制統治下沒(méi)有成為主流思想，因此沒(méi)有促進(jìn)明清社會(huì )的轉型；而啟蒙運動(dòng)是資產(chǎn)階級性質(zhì)的反封建的思想文化運動(dòng)，是繼文藝復興之后近代人類(lèi)歷史上的第二次思想解放。啟蒙思想家主要對封建專(zhuān)制制度的批判（集中力量批判了專(zhuān)制主義、教權主義，對未來(lái)資本主義提出了很多構建，如君主立憲、三權分立、社會(huì )契約。他們宣揚的天賦人權，三權分立，自由、平等、民主和法制等思想原則得到廣泛傳播，形成了強大的社會(huì )思潮，動(dòng)搖了封建統治的思想基礎，）描繪了未來(lái)的資本主義社會(huì )的宏偉藍圖，為法國大革命作了充分的思想動(dòng)員，對法國從封建社會(huì )向資本主義社會(huì )轉變起了重要的推動(dòng)作用。19世紀末期康有為主張通過(guò)改革的方式用君主立憲來(lái)代替君主專(zhuān)制。20世紀初期孫中山主張通過(guò)革命的方式摧毀君主專(zhuān)制，建立一個(gè)資產(chǎn)階級民主共和國。其主要原因在于19世紀末期中國民族資本主義獲得了初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級登上了政治舞臺。

　　4、儒家思想取得正統地位（在中國傳統文化中取得主導地位）的原因

　�。�1）儒學(xué)從根本上適應了封建專(zhuān)制統治需要。

　�。�2）儒家思想強調人們對社會(huì )的關(guān)注，具有強烈的社會(huì )責任感，也為廣大民眾所追求與信仰。

　�。�3）儒家思想有不竭的生命力還在于它能不斷吸取其他思想的先進(jìn)部分，也能根據社會(huì )發(fā)展的需要進(jìn)行適應性的調整，故為統治階級所喜愛(ài)。

　　5、傳統儒家文化的現代意義

　�。�1）儒家思想的道德規范意識是現代社會(huì )公德意識培養的一個(gè)主要渠道；

　�。�2）儒家思想所提倡的大一統思想，對維護安定統一的社會(huì )狀況和推進(jìn)祖國的統一大業(yè)具有極大的現實(shí)指導價(jià)值；

　�。�3）儒家思想的以人為本的治國思想，對于當今政治有很強的借鑒意義；

　�。�4）儒家思想所推崇的以和為貴的思想，對于協(xié)調人與人之間的關(guān)系，維護和諧的社會(huì )秩序有重要作用；

　�。�5）還有儒家思想所提倡的民本、農本思想對于今天的"三農"問(wèn)題的解決也有一定的參考價(jià)值。

　�。�6）中國的儒家思想在世界上也產(chǎn)生了廣泛的影響，是中國文化的象征，在對外經(jīng)濟文化交流方面具有不可替代的作用，曾被啟蒙運動(dòng)的領(lǐng)袖人物伏爾泰大加贊揚和介紹。

　　6、如何正確對待傳統儒家文化

　　對待傳統儒家文化的科學(xué)態(tài)度和方法應該是古為今用，批判繼承：

　�。�1）對那些在長(cháng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉化為時(shí)代精神來(lái)繼承。

　�。�2）對有些內容可抽去其封建性的思想內核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設有用的思想要素。

　�。�3）對傳統文化中的糟粕，必須否定和拋棄。

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