高二語(yǔ)文教案：《石鐘山記》 3

　　●教學(xué)目標

　　一、知識和能力

　　1.了解作者、石鐘山。背誦課文。

　　2.結合語(yǔ)境揣摩語(yǔ)言。掌握重要文言字詞及文言現象。

　　3.學(xué)習課文記敘、說(shuō)明、議論相結合的寫(xiě)法。

　　二、過(guò)程和方法

　　誦讀、感悟、理解、揣摩

　　三、情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān)

　　學(xué)習作者反對臆斷、親自考察的精神。明白認識事物的*必須“目見(jiàn)耳聞”，切忌主觀(guān)臆斷的道理。

　　●重點(diǎn)、難點(diǎn)

　　“余方心動(dòng)欲還……古之人不余欺也”

　　記敘、說(shuō)明、議論相結合的寫(xiě)法。

　　●解決辦法

　　這篇課文的語(yǔ)言障礙不多，內容也不難理解，可讓學(xué)生結合注釋?zhuān)�自己讀懂課文。指導學(xué)生弄清文章結構。理解三段之間的邏輯關(guān)系和文章的表達方式。還可以通過(guò)與《游褒禪山記》的比較，幫助學(xué)生理解本文的特點(diǎn)。

　　本文是一篇考察記，開(kāi)頭說(shuō)作者對酈說(shuō)和李說(shuō)的懷疑，正是交*察的緣起;中間記“游程”也是先訪(fǎng)寺僧，后游絕壁，這是為考察目的而安排的;待到考察目的已經(jīng)達到，便不再提游覽之事，而著(zhù)重抒發(fā)議論。按照考察記的要求來(lái)安排教學(xué)的各個(gè)環(huán)節，才會(huì )顯得順理成章。

　　●學(xué)生活動(dòng)

　　發(fā)揮學(xué)生主體性，讓學(xué)生借助注釋疏通課文。指導學(xué)生認真朗讀，揣摩語(yǔ)言。熟讀成誦，背誦課文。

　　●課時(shí)安排

　　2課時(shí)

　　第一課時(shí)

　　●教學(xué)步驟

　　一、預習。

　　借助注釋和工具書(shū)疏通課文。

　　二、導入

　　王安石《游褒禪山記》因事說(shuō)理：要“深思慎取”，要“盡吾志”。蘇軾《游石鐘山記》又是怎樣寫(xiě)的呢?

　　《石鐘山記》是一篇考察性的游記。寫(xiě)于宋神宗元豐七年(1084)夏季，蘇軾由黃州赴任汝州的旅途中。文章通過(guò)記敘作者對石鐘山得名由來(lái)的探究，說(shuō)明要認識事物的*必須“目見(jiàn)耳聞”，切忌主觀(guān)臆斷的道理。

　　三、范讀。

　　放課文朗讀錄音，或教師示范朗讀。

　　四、朗讀

　　學(xué)生朗讀，要求讀準字音，注意節奏和感情。

　　五、結合課后練習，疏通文意，積累語(yǔ)言。

　　1.詞類(lèi)活用

　　今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也(使……發(fā)出聲音，動(dòng)詞的使動(dòng)用法)

　　事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎(目，用眼睛看;耳，用耳朵聽(tīng)。均表示動(dòng)作、行為的方式。)

　　有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心(席，像卷席子那樣;包，像用布包那樣;囊，像用口袋那樣。均表示動(dòng)作、行為的特征、狀態(tài)。)

　　若人前為壽，壽畢，請以劍舞(祝壽，名詞用作動(dòng)詞。)

　　函梁君臣之首，人于太廟(用木匣裝，名詞用作動(dòng)詞)

　　唐浮圖慧褒始舍于其址(筑舍定居，名詞用作動(dòng)詞)

　　余自齊安舟行適臨汝

　　舟，名詞用作狀語(yǔ)，表示動(dòng)作、行為的方式。“舟行”的“舟”表示“行”的方式，有“以舟(介賓短語(yǔ))”的意思，可以譯為“乘舟”，但要注意，這樣譯并末準確表達“舟”作為狀語(yǔ)的語(yǔ)法特點(diǎn)。

　　2.句式

　　古之人不余欺也

　　“不余欺”即“不欺余”，否定句中代詞賓語(yǔ)置于動(dòng)詞之前。

　　六、理清思路，把握結構

　　1.第一段寫(xiě)什么內容?

　　第一段，提出石鐘山得名由來(lái)的兩種說(shuō)法，以及對這兩種說(shuō)法的懷疑�？梢苑譃槿龑�。

　　第一層，引《水經(jīng)》上的話(huà)，交代石鐘山的處所，緊扣題目，點(diǎn)出石鐘山，引起下文。

　　第二層，提出六朝人酈道元對石鐘山得名由來(lái)的說(shuō)法，點(diǎn)明人們對此說(shuō)法的懷疑態(tài)度，用鐘磬置水中不能發(fā)聲的情況對酈說(shuō)質(zhì)疑，說(shuō)明“水石相搏”之說(shuō)難以取信于人。正因為對酈說(shuō)“人常疑之”，才引起后人的異議，這就由酈道元的說(shuō)法導出唐人李渤的說(shuō)法。

　　第三層，提出李渤的說(shuō)法并質(zhì)疑。李渤也在“人常疑之”的“人”之列，于是就有他“訪(fǎng)其遺蹤”的行動(dòng)。他親“訪(fǎng)”遺蹤，親“扣”其石，親“聆”其聲，理應無(wú)疑。作者表明自己對李銳的懷疑，并以處處有石，石石能扣而發(fā)聲，反駁李說(shuō)，說(shuō)明扣石發(fā)聲之說(shuō)難以置信。

　　對這兩種說(shuō)法，看起來(lái)是相提并論的，但實(shí)際上是有先有后，有主有次的。對兩說(shuō)的分別懷疑，提法上也有所不同：用“人常疑之”，說(shuō)明人們對酈說(shuō)的疑惑，這里的“人”是否包括作者，沒(méi)有明說(shuō)，這是一種客觀(guān)記敘，作者沒(méi)有輕率地判斷酈說(shuō)的是非;用“余尤疑之”，強調自己對李說(shuō)的否定，這里的“余”字，就明確地表示了作者對李說(shuō)的態(tài)度。對酈說(shuō)“人常疑之”和對李說(shuō)“余尤疑之”，這兩疑引出作者探訪(fǎng)石鐘山的行動(dòng)，為第二段的“固笑而不信”和夜游石鐘山，以及結尾的一“嘆”一“笑”，一“簡(jiǎn)”一“陋”作鋪墊。

　　2.酈道元、李渤對石鐘山得名由來(lái)各有什么說(shuō)法?為什么對酈道元的說(shuō)法“人常疑之”，對李渤的說(shuō)法“余尤疑之”?(用課文原話(huà)回答)

　　[明確]第一問(wèn)：酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。

　　(李渤)得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，浮止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。

　　第二問(wèn)：今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎!

　　石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉?

　　3.第二段寫(xiě)什么內容?

　　第二段，記敘實(shí)地考察石鐘山，得以探明其名由來(lái)的經(jīng)過(guò)�？梢苑譃槿龑�。

　　第一層(“元豐七年……得觀(guān)所謂石鐘者”)，點(diǎn)明探訪(fǎng)石鐘山的時(shí)間、同行者和緣由。

　　因為對石鐘山得名由來(lái)已存“疑”念，所以作者乘自己赴任臨汝并送長(cháng)子蘇邁赴任饒州德興之便，順道考察石鐘山，正好借此釋疑。這一層緊承上文。