高中作文10個(gè)熱門(mén)思辨話(huà)題的優(yōu)秀文段

　　01

　　主題：“混亂與秩序”

　　秩序與混亂是看似截然對立的內心狀態(tài)，紛繁的世界使我們迷惑彷徨，因而作為保證事物運行完全合乎理想規則的“秩序”成為人們內心的追求；然而時(shí)代與情感的變遷，又使人們無(wú)法割舍用于打破舊有秩序的“混亂”。由此可見(jiàn)，“秩序”與“混亂”間的密切聯(lián)系，源于摻雜著(zhù)多元性?xún)刃牡娜诵�，在一次�?ldquo;秩序”的創(chuàng )生中不斷以“混亂”打破以致新“秩序”的再生。

　　——《平衡之間，觸及星空》

　　02

　　主題：“科技利與弊”

　　外物的輔助極大地提升了生活的便利性，并極大推動(dòng)了社會(huì )的發(fā)展，拓展了人類(lèi)的認識。正是工業(yè)革命下機械的產(chǎn)生帶動(dòng)了生產(chǎn)效率的提升，方使更多人民獲得賴(lài)以為生的生活必需品，也正是交通工具的發(fā)展方使世界文明得以溝通流動(dòng)。恰如荀子所言：“君子生非異也，善假于物也。”有了外物的輔助，人們方得以提升自我，達到更為高遠的目標。

　　然而，在得到外物所給予的便利后，人們普遍擴大了外物于自身生活的比重，由合理利用逐漸趨于過(guò)度依賴(lài)。推究根本，人們對外物的過(guò)度依賴(lài)化趨向源于人性中始終存在的“向適性”。當面對完成同一件事的不同路徑時(shí)，人們往往傾向于向著(zhù)抵抗力低的地方行走，因為這往往能使他們付出最為輕松的“低成本”獲得“高回報”。而外物恰好正是滋生“向適性”帶來(lái)的惰性與依賴(lài)的溫床。

　　——《外物為輔，事在人為》

　　03

　　主題：“塑造與被塑造”

　　蘇格拉底曾說(shuō)：“認識你自己。”與他人對話(huà)之前，我們要與自己對話(huà)，傾聽(tīng)真我之聲。薩特認為人的自由選擇塑造了人，每個(gè)人因為內部自我做出的價(jià)值判斷不同，而在同一個(gè)岔路口走上了不一樣的征程，成為了獨一無(wú)二的真我。弗洛斯特在明知寫(xiě)詩(shī)冷門(mén)的時(shí)刻，毅然走上這條人跡罕至的道路。樊錦詩(shī)在似錦前程之前將青春托付給敦煌。他們在眾人步調一致時(shí)聽(tīng)到了源于自我內心深處名為真我的鼓點(diǎn)，才得以在奔赴利益的人群中成為獨一無(wú)二的星星。因此，真我的獨特性源于傾聽(tīng)內心真我之音。

　　但當信息紛繁，人們成長(cháng)，他人作為外因，正無(wú)可避免的介入，如果不加甄別的吸收來(lái)自四面八方的聲音，就會(huì )難以辨清真實(shí)的自我，做出與意志背離的選擇，成為一個(gè)迎合大眾被裹挾前行的空殼，最終如同被遺忘癥侵蝕的人，喪失自我。

　　其實(shí)，他人與內部自我互為表里，無(wú)法割離。我們在明確自我時(shí)與他人對話(huà)，汲取不一樣的視角所產(chǎn)生的不一樣的靈感，并內化為自我內部中的一部分，這種經(jīng)過(guò)反思后所獲取的濾去糟粕的來(lái)自外界的養分，才能讓自我之樹(shù)更為蔥蘢。

　　——《聆世界之聲，栽自我之樹(shù)》

　　我們在自身與外部世界中達到平衡，在保持自身獨立性的同時(shí)，積極向外看去，并汲取外部世界中積極、有利的因素，這樣才能使得一個(gè)人更為完善。當然，一個(gè)人與外部世界的矛盾固然存在，卻并非對立。在許多事件中，我們可能多少有聽(tīng)說(shuō)過(guò)外部世界對于自身的約束，使得一個(gè)人迫于外部壓力而無(wú)法充分施展個(gè)性與自身所長(cháng)。這種外部與內在的沖突其實(shí)也是一個(gè)人不斷成長(cháng)的一個(gè)動(dòng)因。在這種情況下，向內看的自省與向外看的歸因，能使我們看清造成這種沖突的根本所在。在結合自身與外部的共同分析下，看到究竟是自身過(guò)于不切實(shí)際還是外部世界過(guò)于苛刻，此時(shí)再做決斷也為時(shí)不晚。

　　自身與外部世界的關(guān)系密不可分，卻也相互有所分別。在我們自己看待二者關(guān)系時(shí)，保持自身獨立性的同時(shí)，積極從外部世界“拿來(lái)”，才是達到二者間和諧的正確方式。

　　——《自身與外界》

　　“被塑造”與“自我塑造”從來(lái)不是孤立、阻隔的，而是成長(cháng)的一體兩面。一個(gè)人修身立命、成長(cháng)成才，必須在自身與外部找到平衡點(diǎn)，實(shí)現自身與外部世界的良性互動(dòng)。如果將環(huán)境歸結于外因，自身歸結于內因，那么我們應做的，便是發(fā)揮內因及自身主觀(guān)能動(dòng)性的決定性作用，指導我們利用外因及外部世界來(lái)重塑自我，并最終用更完善的自我回饋外部世界。

　　如果僅僅滿(mǎn)足于“被塑造”，隨波逐，盲從大眾，那么我們只會(huì )如那個(gè)小僧人一般失去了解石鐘山真正命名緣由的機會(huì )，只會(huì )如魯迅筆下的廣泛大眾般冷漠；如果僅僅滿(mǎn)足于“自我塑造”、自我封閉、自尊自大，便會(huì )如阿Q“精神勝利法”般滑稽可笑。我們應做蘇軾這般堅持實(shí)踐求知的精神的人、應做魯迅這般清醒的吶喊者，應堅持“見(jiàn)賢思齊”，發(fā)揮自身的主體性，從外部世界汲取有利養分，從而更好地成長(cháng)。

　　——《與世界良性互動(dòng)》

　　04

　　主題：“準備與行動(dòng)”

　　有人說(shuō)，人生不像做菜，不能等所有材料都準備好才下鍋；也有人說(shuō)，應該做足準備再開(kāi)始。兩種觀(guān)點(diǎn)的對立，啟示我們應用何種姿態(tài)面對人生。

　　誠然，不似烹飪有其規劃好的時(shí)間、既定的材料與明確的步驟，人生充滿(mǎn)了不可預知性，變數、危機、機遇往往不經(jīng)預告突然降臨。在不可知的命運中秉燭夜行的我們難以跳出視角的局限準備好所需一切，又難免在人生的沖波逆折中面對突如其來(lái)的挑戰。即使我們有慎始之心，人生本身也未必允許我們準備好所有材料再下鍋。

　　然而，若是因此向命運的起伏屈服，拋卻一切準備，又將陷入另一種圈套，即是機會(huì )主義的虛無(wú)，亦可能是冒進(jìn)的魯莽。機會(huì )總是留給有準備的人，而危機往往偷襲毫無(wú)防備的人，面對變數的消極躺平，面對“天降陷餅”的盲目樂(lè )觀(guān)，都將使人在人生中喪失命運主宰權與主觀(guān)能動(dòng)性。若一個(gè)民族面對內憂(yōu)外患毫無(wú)防備，若全人類(lèi)面對未來(lái)挑戰毫無(wú)建設，那在洶洶而來(lái)的時(shí)空巨變中，終將措手不及地沉淪。

　　——《未必慎始，猶可慎終》

　　不論是直面機遇的果敢，還是充分準備的謹慎，都彰顯了面對人生應有的態(tài)度——果斷而不游移，前進(jìn)而不退縮，進(jìn)取而不被動(dòng)，以一種昂揚向上的態(tài)度征服人生的旅程。

　　更進(jìn)一步而言，人生本就是一場(chǎng)莫測而又精彩的體驗，生活不會(huì )為我們的準備而停下腳步，正如芥川龍之介所言：“生活就像演員進(jìn)入初排”，在生活絕對的不確定性之下，我們只能聽(tīng)從史鐵生的名諫，“生活不在于向外的求索，而在于向內的建立”，反求諸己地做好自己所盡可能做的準備，以“體驗派”的樂(lè )天態(tài)度勇敢邁入任何一個(gè)精彩的關(guān)口，揚棄對于不切實(shí)際的完美的執著(zhù)，如此才能在有限的生命中不斷豐富人生體驗，擴展人生厚度，淬煉人生精度，如夏花般絢爛地盛開(kāi)在人生的花園中。

　　反觀(guān)當下，不少人囿于過(guò)度“完美主義”的怪圈，在機遇前選擇退縮或是無(wú)動(dòng)于衷，白白錯失機遇；亦有人渾渾噩噩，將可貴的人生視作兒戲，拱手交出了掌握人生的主動(dòng)權。如此種種，皆不免令人哀嘆，惋惜。

　　應時(shí)刻以積極昂揚的生命態(tài)度迎接人生的挑戰，重視準備卻不桎梏于對完美的追尋，做自我人生的主宰者。

　　——《莫被“準備”遮望眼》

　　05

　　主題：“懷疑與認識世界”

　　何為懷疑？懷疑是對所知所感世界常俗表現之下為何的好奇精神。探索世界往往始于懷疑，馬丁路德懷疑贖罪券是否能赦免人們的罪，最終發(fā)現這只是教會(huì )的圈錢(qián)手段；牛頓坐在樹(shù)下被蘋(píng)果砸中后懷疑其背后是否有普遍的規律，后發(fā)現重力這一世界本質(zhì)。

　　那么，只要懷疑便能認識到世界本質(zhì)了嗎？當然不僅于此。“惑而不解，其為惑也，終不解矣”懷疑只是發(fā)起探索的頭，倘若沒(méi)有實(shí)踐認證確實(shí)，它也無(wú)法幫助我們接近世界本質(zhì)。古往今來(lái)，科學(xué)家和名人們皆是在實(shí)踐中不斷接近世界本質(zhì)。袁隆平在發(fā)現雜交水稻之后仍需大量實(shí)驗認證，安娜用自身的行動(dòng)證明15世紀女人不能做男人才能做的畫(huà)家是個(gè)徹頭徹尾的謊言。懷疑僅止步于理論層面，實(shí)踐才是檢驗真理的唯一標準。

　　——《在懷疑中探索世界本質(zhì)》

　　06

　　主題：“忙碌與閑暇”

　　一個(gè)時(shí)代中的閑暇與忙碌是人的選擇。有的人說(shuō)，速度時(shí)代的來(lái)臨可以為我們創(chuàng )造更多閑暇，也就是說(shuō)現代生活中出現的網(wǎng)購、外賣(mài)、手機支付等節約了當時(shí)人的時(shí)間，讓我們有更多時(shí)間，縮短了時(shí)間的浪費。他們可以讀書(shū)、工作享受生活在閑暇的時(shí)間，這對于他們來(lái)說(shuō)不僅便捷生活更加提升自己，這就是速度時(shí)代來(lái)臨的好處。而忙碌是為什么呢？快節奏的生活，以及對人生的價(jià)值追求的不同，讓他們在更加繁忙的社會(huì )中，緊跟社會(huì )發(fā)展的步伐，不敢懈怠，這是對于人所處困境的映射，也是對自我的升華。因此，在社會(huì )發(fā)展中閑暇和忙碌都是人的選擇和自我的追求。

　　——《快速發(fā)展時(shí)代下的閑暇與忙碌》

　　07

　　主題：“連接與邊界”

　　魯迅先生曾言：“無(wú)數的遠方，無(wú)數的人們都與我有關(guān)。”我與他人、世界有關(guān)，因而在生活中，人們總是努力創(chuàng )設各種“連接”。“連接”帶給生活極大的便利性。網(wǎng)絡(luò )便是一個(gè)極好的獎勵，它方便人們網(wǎng)購、聊天、學(xué)習。網(wǎng)絡(luò )也是所謂“工具理性”的代表，是人們努力創(chuàng )設“連接”的效果。

　　然而，如果我們架構了太多泛化的連接，我們原本完整的人格也會(huì )變得撕裂，為人的意義也在被無(wú)聲消解。信息時(shí)代賦予了太多的“互聯(lián)”，以至于我們的眼睛、嘴巴甚至心靈，都被外物所占據，而很少尋到間隙去看看自己，看看完整的自我。

　　這并非說(shuō)，每個(gè)人都應該成為孤島，只是說(shuō)，，而沒(méi)能看到，間隔其實(shí)是一種更高層次的被重構的連接。在適度的間隔中，我們才可以運用到自己的力量。我們需要將一些為人之初應該被重視但卻被埋沒(méi)的東西，重新亮起光芒；我們也需要讓獨立清醒的思考、讓卓爾不群的個(gè)體奮斗，成為引領(lǐng)時(shí)代的微光，而非沉溺拘囿于泛化的連接中，被連接所定義、所塑形�！秾捜荨沸蜓灾械穆�游者，正是勇敢地跳出了封閉已久的連接中，才得以一睹外面世界的波瀾壯闊。

　　——《與我有關(guān)》

　　08

　　主題：“爭與不爭”

　　我們萬(wàn)不能以非黑即白的二極管思想來(lái)看侍“競爭”與“與世無(wú)爭”二者之間的關(guān)系。追趕別人的腳步加入到競爭也并不是意味著(zhù)“惡性?xún)染?rdquo;而被全然抵制，而應是明確自我目標，綜合考慮自身條件后做出的理性選擇。同時(shí)“與世無(wú)爭”的態(tài)度也不可被貼上“擺爛”的標簽，而應是在社會(huì )壓力下的一種自我開(kāi)解。如梭羅在內心建起瓦爾登湖。我們應保有“款款獨行，才不致傾溢”時(shí)豁達，以“出世”的心態(tài)積極入世、以黎明的感覺(jué)為圭皋、于無(wú)限環(huán)境中尋找適宜自己的步調，積極進(jìn)取，才能不被時(shí)代的車(chē)輪所裹挾而保有自由之人格，獨立之思想。

　　——《有限個(gè)體的無(wú)限追求》

　　09

　　主題：“分析問(wèn)題與解決問(wèn)題”

　　面對紛繁的、無(wú)論大小的各類(lèi)問(wèn)題的正確方略已豁然展現于我們面前：在著(zhù)手處理問(wèn)題前，要以精誠的、非享樂(lè )性的態(tài)度分析問(wèn)題，得到清晰的把握，形成明確可行的方案，進(jìn)而全力依照它解決問(wèn)題，同時(shí)也要磨礪解決問(wèn)題的必需素質(zhì)，方可臻至庖丁解牛、養由基穿楊之境。而當他人為解決他們的問(wèn)題竭盡智力時(shí)，在旁不恭慎的“分析”則是可鄙之至的行為了。

　　——《凝神測的，然后放矢》

　　10

　　主題：“獨唱與合唱”

　　獨自吟唱并不意味著(zhù)與世隔絕，兩耳不聞窗外事。一些人一旦遇到自己不稱(chēng)心的事，一旦看到了社會(huì )中不盡加人意的一面，就要“打退堂鼓”，逃回了自己的舒適圈，相反，我覺(jué)得獨自吟唱的人只是換了一種斗爭的方式。

　　同樣，與時(shí)代合唱，也不是隨大流，人云亦云。魯迅先生在他那個(gè)時(shí)代對待敵人的態(tài)度是“橫眉冷對”“怒向刀叢”，“自嘲”自己是“躲進(jìn)小樓成一統，管他冬夏與春秋”，可以講是獨自吟唱，但他通過(guò)他的作品對當時(shí)黑暗的社會(huì )進(jìn)行的揭露，對當時(shí)的封建制度的抨擊，對當時(shí)中國社會(huì )存在的種種封建思想的抗議，你能說(shuō)他不是與時(shí)代合唱嗎？

　　在當下，信息科技迅猛發(fā)展，生活趨向于快節奏，大量二元對立的話(huà)語(yǔ)充斥了公共空間，人們被一種“浮躁”裹挾著(zhù)。我們當保持獨立思考能力，堅定自身立場(chǎng)，有獨自吟唱的勇氣，在此基礎上，以獨自吟唱的旋律融入時(shí)代發(fā)展的合唱曲中。

　　——《以獨唱旋律融入時(shí)代之曲》