高分吸睛作文素材全集-古詩(shī)文標題

　　古詩(shī)文標題

　　【1】自伐者無(wú)功，自矜者不長(cháng)

　　適用：謙虛，不要夸耀。伐，矜都是夸耀的意思，出自《老子·第二十四章》“自見(jiàn)者不，自是者不彰；自伐者無(wú)功，自矜者不長(cháng)。”

　　【2】智者順時(shí)而謀，愚者逆理而動(dòng)

　　適用于順應時(shí)勢，看清時(shí)局，抓住規律等。聰明的人能順應時(shí)勢制定計劃，愚蠢的人卻違背道理采取行動(dòng)。出自《后漢書(shū)·朱浮傳》：“蓋聞智者順時(shí)而謀，愚者逆理而動(dòng)，常竊悲京城大叔以不知足而無(wú)賢輔，卒自棄于鄭也。”

　　【3】白日莫閑過(guò)，青春不再來(lái)

　　適用于珍惜時(shí)間。白晝不要白白地度過(guò)，青春一去不復返。出自清·翟灝《風(fēng)俗編·時(shí)序》：“白日莫閑過(guò)，青春不再來(lái)。”

　　【4】但有路可上，更高人也行

　　適用于借助外物（路），奮斗，前行等。這是收入《全唐詩(shī)外編》的唐代詩(shī)人龔霖《老學(xué)庵筆記》之四中的詩(shī)句，僅此兩句。“但有路可上，更高人也行”，意思說(shuō)，只要有可以向上攀登的路，更高的山，人也能攀登上去。詩(shī)句是條件復句。“但有路可上”是“更高人也行”的必要條件，有了這個(gè)必要條件，就有可能產(chǎn)生“更高人也行”的結果。這兩句詩(shī)雖然說(shuō)的是登山之事，但有豐富的哲理情趣。

　　【5】莫倚高枝縱繁響，也須回首顧螳螂

　　適用于警醒、警惕，不要沾沾自喜等。宋代陸元光為晉陵宰時(shí)，當時(shí)幕僚中有好讒謗同列者，一日同會(huì )，忽聞蟬聲，幕官謂陸曰：“君既能詩(shī)，可詠此也。”陸辭之不可，即席作《詠蟬》：“綠陰深入汝行藏，風(fēng)露從來(lái)是稻梁。莫倚高枝縱繁響，也須回首顧螳螂。”因以是譏之，其人愧而少戢。這首詩(shī)寫(xiě)了“螳螂捕蟬，黃雀在后”的相互關(guān)系。

　　【6】后人收得休歡喜，還有收人在后頭

　　適用于可持續發(fā)展等。這句選自詩(shī)歌《書(shū)扇示門(mén)人》，作者是范仲淹，原詩(shī)為：一派青山景色幽，前人田地后人收。后人收得休歡喜，還有收人在后頭。這首詩(shī)明白如話(huà)，但哲理深刻。一派青山風(fēng)景恬靜幽美，這是前人的田地為后來(lái)的人占有，但是占有田地的人不要得意不已，還有想占有這田地的人在后面呢。山河依舊，人事更替，得失不是永遠不變的。今天的得會(huì )轉化為明天的失，事物總是按著(zhù)這樣的辯證規律發(fā)展著(zhù)的。

　　相似的有：

　　留將根蒂在，歲歲有東風(fēng)。選自翁格的《暮春》：莫怨春歸早，花余幾點(diǎn)紅。留將根蒂在，歲歲有東風(fēng)。

　　【7】物各適其天，夫豈論大小。

　　適用于每個(gè)人都有每個(gè)人的生活，盡自己的最大的努力就好。原詩(shī)為元朝方景山寫(xiě)的《雜詠》：“昆鵬奮云霄，尺鷃棲野草。物各適其天，夫豈論大小。”

　　“物各適其天，夫豈論大小”。適其天，即適應其本能，也就是遵循客觀(guān)規律。鹍鵬和尺鷃相比，大小之別不言而喻，而小的尺鷃“騰躍而上，數仞而下，翱翔蓬蒿之間”和鹍鵬展翅數萬(wàn)里無(wú)法相比，可是它也是“飛之至也”。它盡了主觀(guān)上最大的努力。這首詩(shī)可以啟示我們，一切事物都遵循著(zhù)客觀(guān)規律，實(shí)事求是，各盡所能，人在各自的崗位上，根據自身的條件，充分發(fā)揮最大的主觀(guān)能動(dòng)作用，就能作出較大的貢獻，發(fā)揮最大的人生價(jià)值。

　　【8】生材貴適用，慎勿多苛求

　　適用于適合自己最好。清代顧嗣協(xié)《雜興》中說(shuō)：“駿馬能歷險，力田不如牛。堅車(chē)能載重，渡河不如舟。舍長(cháng)以就短，智者難為謀。生材貴適用，慎勿多苛求。（這首詩(shī)歌每句都適合做標題）”“生材貴適用”和“物各適其天”，一從施用上講，一從本性上言，其理相通。

　　【9】始知鎖向金籠聽(tīng)，不及山林自在啼

　　適用于自由。原詩(shī)為宋代歐陽(yáng)修寫(xiě)籠中鳥(niǎo)的《畫(huà)眉鳥(niǎo)》：“百?lài)是�聲隨意移，山花紅紫樹(shù)高低。始知鎖向金籠聽(tīng)，不及山林自在啼。”哪怕是“金籠”總不如“山林”，關(guān)鍵在于自由的可貴。

　　【10】雖是見(jiàn)春遲，還免逢秋早

　　適用于禍福相依，轉換；不利和有利，不幸和幸運。原詩(shī)為明朝高啟《嘆墻下草》：“青青墻下草，經(jīng)霜未枯槁。雖是見(jiàn)春遲，還免逢秋早。”墻下草經(jīng)霜后還是“青青”的，“經(jīng)霜”說(shuō)明秋已深。詩(shī)人緣此慨嘆“雖是見(jiàn)春遲，還免逢秋早”。如果沒(méi)有“墻”的條件，而是一般的原上草，那它們的“見(jiàn)春”和“逢秋”都是同時(shí)的。因了“墻”，所受光照少、地溫低，則它感受春的氣息便遲，陸游的《梅花》詩(shī)中也曾說(shuō)：“幽谷那堪更北枝，年年自分著(zhù)花遲”。也是這個(gè)道理。“見(jiàn)春遲”是不幸，秋來(lái)晚則是大幸。這首詩(shī)說(shuō)明了事物都具有兩重性，在一定的條件下，矛盾著(zhù)的雙方都能向其對立方面轉化。墻下草雖不得先占春光，可免卻早枯槁的命運。有了這認識，就能正確對待生活、學(xué)習、工作中的各種不利條件，盡量使之轉化為積極的因素。

　　【11】

　　能白更兼黃，無(wú)人亦自芳——適用于孤芳自賞，做自己等

　　寸心原不大，容得許多香——適用于志向，每個(gè)人都發(fā)光

　　原詩(shī)為明代張羽的《蘭》：“能白更兼黃，無(wú)人亦自芳。寸心原不大，容得許多香

　　。”這兩句都可以做題目。

　　首句寫(xiě)其形色：“能白更兼黃”。蘭，或嫩黃，或淺綠，一個(gè)“兼”字，突出白黃兼容之美、絕世之姿。次句由繪其色轉而寫(xiě)其神：“無(wú)人亦自芳”。在古人的筆下，“蘭生空谷無(wú)人護”(吳昌碩《題畫(huà)蘭花》)，然而它卻“幽林芳意在，非是為人論”(張九齡《悲秋蘭》)，寧可“幽芳憔悴風(fēng)雨中”，也不隨俗浮沉、趨炎附勢。無(wú)人自芳，贊揚的正是它不為虛名而清高孤芳的淡雅情操。難怪古人把它比喻為隱居處士。

　　三四兩句寫(xiě)其心，贊其“香”：“寸心原不大，容得許多香。”寸心，區區之心，言蘭花極小。這看去似有貶意，實(shí)乃是為了下句的“揚”：區區之心卻容納著(zhù)散不盡的香氣，那陣香氣，乃是由其“寸心”習習飄出。啊，真是令人心醉神怡!

　　這一筆，跌宕成趣。

　　【12】苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)

　　適用于志向，自信，自強等。原詩(shī)是清代袁枚的《苔》：“白日不到處，青春恰自來(lái)。苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)。”苔蘚自是低等植物，多寄生于陰暗潮濕之處，可它也有自己的生命本能和生活意向，并不會(huì )因為環(huán)境惡劣而喪失生發(fā)的勇氣，詩(shī)人能看到這一點(diǎn)并歌而頌之。

　　【13】蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量

　　適用于不自量力，不自知等。原詩(shī)為韓愈的《調張籍》：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(cháng)。不知群兒愚，那用故謗傷!蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量。”“蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量!”“蚍蜉”，蟻的一種，常常在松樹(shù)根部營(yíng)巢�！稜栄�·釋蟲(chóng)》云：“蚍蜉，大螘。”詩(shī)篇抓住蚍蜉這種小蟲(chóng)在樹(shù)根營(yíng)巢的自然現象加以社會(huì )化的比附，蚍蜉營(yíng)巢當然沒(méi)有危害大樹(shù)的用意

　　，詩(shī)人將它擬人化了，目的化了，似乎蚍蜉想要撼動(dòng)、摧倒大樹(shù)。于是，展現出一幅大自然的奇妙景觀(guān)：大樹(shù)參天、枝葉怒放、郁郁蒼蒼!如此高大，如此青翠，如此勁挺，如此充滿(mǎn)生命的活力!而樹(shù)陰之下，局處一隅的小小的螞蟻居然奔波勞形地鉆穴打洞，想要扳動(dòng)樹(shù)根。多么可笑的對比!

　　這里展現的是大與小的尖銳對比，是力量的不協(xié)調。詩(shī)人又用了一個(gè)“撼”字，充滿(mǎn)了嘲弄意味，更加濃了這種不協(xié)調。由此得出結論：“可笑不自量!”這就一筆罵倒了那些在李杜文章光焰面前搖唇鼓舌的群兒。

　　【14】不有百煉火，孰知寸金精!

　　適用于磨難，困難等，出處唐·孟郊《古意贈梁肅補闕》，意思是不經(jīng)過(guò)千百次冶煉，怎么會(huì )知道寸金的精純!

　　【15】慣是湖邊住，舟輕不畏風(fēng)

　　適用于熟能生巧，練習，勤習苦練等，出處唐·儲光羲《江南曲》其一，意思是慣在湖邊居住，船小不怕風(fēng)浪。

　　【16】英雄不失路，何以成功名!

　　適用見(jiàn)意思，出處清·屈紹隆《贈朱士稚》，意思是英雄如果不經(jīng)受挫折，怎么能成就功名!

　　【17】不遇陰雨后，豈知明月好!

　　出處清·孫枝蔚《田家雜興次儲光羲韻》，釋義是不遭遇陰雨，怎能知道明月的美好呢!

　　【18】此生泰山重，勿作鴻毛遺

　　適用于有價(jià)值地生活，奉獻等，出處宋·蘇軾《和陶詠三良》，意思是生命像泰山一樣重，別把自己像鴻毛那樣輕易遺棄。

　　【19】欲窮大地三千里，須上高峰八百盤(pán)

　　適用于不斷攀登，不斷奮斗，自強不息等。出處明·劉基《登白云絕頂》，意思是想把數千里之外的大地盡收眼底，必須登上盤(pán)旋曲折的高峻山峰。

　　【20】年少當及時(shí)，蹉跎日就老

　　可以替換“”少壯不努力，老大徒傷悲”。出自南朝《樂(lè )府》《子夜歌》(其十六)：年少當及時(shí)，蹉跎日就老。若不信儂語(yǔ)，但看霜下草。

　　【21】得知千載上，正賴(lài)古人書(shū)

　　適用于閱讀，傳承等。這首詩(shī)選自陶淵明的《贈羊長(cháng)史》。

　　晉安帝義熙十三年(417)，劉裕北伐，收復長(cháng)安，滅掉后秦，駐軍關(guān)中，左將軍朱齡石派長(cháng)史羊松齡赴關(guān)中稱(chēng)賀。羊松齡是陶淵明的朋友，羊赴關(guān)中，陶作此詩(shī)與之。“得知千載上，正賴(lài)古人書(shū)”，是這首詩(shī)中的名句，意即是說(shuō)，我所以能知道幾千年前祖先們所作所為的各類(lèi)事情，正是因為依靠了古人所撰寫(xiě)的各類(lèi)書(shū)籍的結果。這是陶淵明讀書(shū)心得的真實(shí)體驗，也是他啟迪后人奮發(fā)讀書(shū)的至理名言。

　　陶淵明從小愛(ài)讀書(shū)。他在《飲酒》詩(shī)中說(shuō)：“少年罕人事，游好在六經(jīng)。”“六經(jīng)”，指的是《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《樂(lè )》、《春秋》。他還在《五柳先生傳》中自謙地說(shuō)：“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì )意，便欣然忘食。”陶淵明從“古人書(shū)”中，受到了儒家思想的深刻熏陶，確立了“大濟于蒼生”宏偉抱負，樹(shù)立了為國戍邊、殺敵立功的雄心壯志。這正是他“歷覽千載書(shū)，時(shí)時(shí)見(jiàn)遺烈”的豐碩之果。

　　陶淵明不僅愛(ài)讀儒家著(zhù)作，而且博覽諸子百家之書(shū)。他說(shuō)：“泛覽周王傳，流觀(guān)山海圖。俯仰終宇宙，不樂(lè )復何如!”“周王傳”、“山海圖”(即“山海經(jīng)”)都是道家的著(zhù)作，陶淵明認為，讀這些書(shū)可以使人頃刻之間游遍宇宙，感到快樂(lè )。也即是說(shuō)，他從“古人書(shū)”中可以得到知識和娛樂(lè )。那么，陶淵明究竟讀過(guò)哪些“古人書(shū)”，目前尚無(wú)確鑿資料佐證。不過(guò)，

　　我們從他的詩(shī)文中，可以略見(jiàn)一斑：除上面說(shuō)的“六經(jīng)”外，還有《楚辭》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《左傳》、《老子》、《列子》、《列仙傳》、《列女傳》、《高士《論語(yǔ)》、《孟子》、《左傳》、《老子》、《列子》、《列仙傳》、《列女傳》、《高士傳》、《史記》、《漢書(shū)》、《春秋繁露》、《淮南子》等等。陶淵明從大量的“古人書(shū)”中，汲取了許多精神營(yíng)養。須知，陶淵明讀“古人書(shū)”也是有所選擇和取舍的。他學(xué)儒家，但又反對孔子輕視勞動(dòng)，批駁他“謀道不謀食”的主張；他學(xué)道家，主張“歸隱”(或曰歸田)，但又反對“避世”。所以說(shuō)，讀書(shū)，既要有繼承性，又要有目的性，還要有選擇性，把這三者融會(huì )貫通，變?yōu)樽约河杏玫闹�識。這就是陶淵明“得知千載上

　　，正賴(lài)古人書(shū)”給我們的啟示。

　　“古人書(shū)”是可貴的。它是后人認識古代社會(huì )的窗口，也是借鑒前人經(jīng)驗的寶貴財富。因此，我們要大力弘揚民族文化，同時(shí)還要學(xué)習世界文，以拓寬自己的視野。我們要有目的讀書(shū)，還要有計劃讀書(shū)，既要博覽群書(shū)，又要精讀好書(shū)，擇善而從，這才是正確的讀書(shū)方法�？傊�，欲知千載上，必讀古人書(shū)!

　　【22】患足己不學(xué)，既學(xué)患不行

　　適用于學(xué)習，知行合一等。這句話(huà)的意思是擔心自足而不學(xué)習，擔心學(xué)習了不去實(shí)踐。原詩(shī)選自韓愈《贈別元十八協(xié)律六首》(其五)：讀書(shū)患不多，思義患不明�；甲慵翰粚W(xué)，既學(xué)患不行。子今四美具，實(shí)大華亦榮。王官不可闕，未宜后諸生。嗟我擯南海，無(wú)由助飛鳴。子今四美具，實(shí)大華亦榮。

　　這是韓愈被貶往潮州時(shí)所寫(xiě)的一首臨別贈詩(shī)。詩(shī)首先圍繞讀書(shū)求學(xué)中的知行問(wèn)題提出自己的哲理性觀(guān)點(diǎn)，接著(zhù)對元十八在這方面的修養和取得的成就加以贊揚，最后慨嘆自己因被貶南海(即潮州)，無(wú)法為元十八宏鳴高飛助一臂之力。通俗中見(jiàn)深邃，素樸中含深情

　　，是這首詩(shī)的主要特點(diǎn)。

　　詩(shī)歌一開(kāi)始就從理性的高度入手，提出求學(xué)中的“四患”：一患讀書(shū)不多，二患思義不明，三患自我滿(mǎn)足，四患知而不行。這“四患”，是求學(xué)過(guò)程中四個(gè)既互相聯(lián)系、又互有區別的環(huán)節。其中，能否懂得多讀勝于少讀，主要是認識問(wèn)題；對書(shū)本內容能否深刻領(lǐng)會(huì )，主要是方法問(wèn)題；能否孜孜不倦、學(xué)而不厭，主要是態(tài)度問(wèn)題；學(xué)到知識后能否付諸實(shí)踐，主要是目的問(wèn)題。在詩(shī)人看來(lái)，“知”與“行”應該是統一的，是一個(gè)完整的動(dòng)態(tài)過(guò)程，其起點(diǎn)是讀書(shū)，其終點(diǎn)是踐行，而在起點(diǎn)與終點(diǎn)之間，又必須有深刻的思考和永不滿(mǎn)足的精神，這才能成“知”。值得注意的是，詩(shī)人由首聯(lián)的言“讀書(shū)”，至頷聯(lián)而言“學(xué)”，于不經(jīng)意之中將求知的范圍予以擴大，從而包容了書(shū)本之外的各種知識。

　　【23】人家不必論富貴，惟有讀書(shū)聲最佳

　　適用于讀書(shū)等。選自唐代翁承贊《書(shū)齋漫興二首》(其二)：官事歸來(lái)衣雪埋，兒童燈火小茅齋。人家不必論富貴，惟有讀書(shū)聲最佳。

　　當詩(shī)人忙完公事，在暮色之中冒著(zhù)紛紛揚揚的大雪趕回家門(mén)時(shí)，只見(jiàn)茅舍中亮著(zhù)燈光，孩子正在瑯瑯有聲地誦讀著(zhù)詩(shī)文。此時(shí)此刻，詩(shī)人不禁涌起一股喜悅和欣慰的心潮，并很快由感性的激動(dòng)上升為理性的思考，吟出了“人家不必論富貴，惟有讀書(shū)聲最佳”的詩(shī)句。詩(shī)人對讀書(shū)有著(zhù)特殊的感情和興趣，這不是偶然的。他本人便是由苦讀而中進(jìn)士，再擢探花使的。在封建社會(huì )，讀書(shū)無(wú)疑是仕途階進(jìn)，飛黃騰達的最佳途徑�！盾髯�·儒效》說(shuō)得很明白：“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎?曰：其為學(xué)乎”；后人更進(jìn)一步把這種觀(guān)點(diǎn)具體化、庸俗化，認為黃金屋、顏如玉、稻粱菽統統都可以從書(shū)本中獲得。翁承贊的讀書(shū)觀(guān)，未必不或多或少、自覺(jué)不自覺(jué)地包含有這種傳統思想意識在內。

　　但是，詩(shī)人對讀書(shū)特有的感情和興趣，更主要的則是對讀書(shū)本身的喜但是，詩(shī)人對讀書(shū)特有的感情和興趣，更主要的則是對讀書(shū)本身的喜好。“人家不必論富貴”，便表明他的主要目標并不在于對富貴的追求。“讀書(shū)聲”之所以顯得美好，是因為讀書(shū)本身就是一種人生樂(lè )趣，是一種精神寄托，是一種美的享受。在《書(shū)齋漫興》的第一首中，他曾自豪地告訴人們：“過(guò)客不須頻問(wèn)姓，讀書(shū)聲里是吾家”�？梢�(jiàn)，讀書(shū)已成為他的家風(fēng)和特點(diǎn)，成為全家男女老少共同的習慣和嗜好。在這樣的環(huán)境里，在這樣的風(fēng)氣下，詩(shī)人對讀書(shū)聲產(chǎn)生一種特有的美感，便很正常了。

　　【24】書(shū)卷多情似故人

　　選自明代于謙的《觀(guān)書(shū)》：書(shū)卷多情似故人，晨昏憂(yōu)樂(lè )每相親。眼前直下三千字，胸次全無(wú)一點(diǎn)塵�；钏�源頭隨處滿(mǎn)，東風(fēng)花柳逐時(shí)新。金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別有春。

　　【25】看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛

　　適用于認識到別人的成功需要付出很多的努力等。選自王安石的《題張司業(yè)詩(shī)》：蘇州司業(yè)詩(shī)名老，樂(lè )府皆言妙入神�？此茖こＷ钇驷�，成如容易卻艱辛。

　　這首是王安石對張籍詩(shī)的品評詩(shī)，同時(shí)道出了“尋常”和“奇崛”、“容易”和“艱辛”的深刻哲理。

　　唐代詩(shī)人張籍曾官至國子監司業(yè)，故稱(chēng)之“張司業(yè)”。他是白居易的詩(shī)友，唐代新樂(lè )府運動(dòng)的中堅。白居易稱(chēng)贊他“尤工樂(lè )府詩(shī)

　　，舉代少其倫。”唐代詩(shī)人姚合也稱(chēng)他“妙絕江南曲，凄涼怨女詩(shī)。古風(fēng)無(wú)敵手，新語(yǔ)世人知。”王安石這首詩(shī)的前兩句也是高度評價(jià)了張籍詩(shī)，后兩句則是對其創(chuàng )作經(jīng)驗的總結，同時(shí)也揭示了普遍性的規律。“尋常”和“奇崛”，“容易”和“艱辛”相對舉、相比照，對比鮮明，言理深刻。

　　“尋常”是看的初感，“奇崛”是思后的認識。“容易”是成功后的感覺(jué)，“艱辛”是獲得成功的過(guò)程。就詩(shī)創(chuàng )作而言，“尋常”就是看上去平平常常，無(wú)華詞麗藻，無(wú)艱字僻典，無(wú)斧跡鑿痕，也就是很平淡。但是這種平淡，不是平庸無(wú)奇、淡而無(wú)味，而詩(shī)人著(zhù)力追求的一種藝術(shù)境界。正如清代黃子云所釋?zhuān)?ldquo;理明句順，氣斂神藏，是謂平淡。”(《野鴻詩(shī)的》)這種藝術(shù)境界并不容易達到，宋代葛立方說(shuō)：“大抵欲造平淡，當自組麗中來(lái)，落其華芬，然后可造平淡之境。”(《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》)這種詩(shī)看上去平淡無(wú)奇，可細味之下便覺(jué)奇崛無(wú)比。這種詩(shī)寫(xiě)成后好像很容易，而寫(xiě)的過(guò)程卻煞費苦心，必經(jīng)慘淡經(jīng)營(yíng)之勞。張籍的樂(lè )府詩(shī)具有這一特點(diǎn)，一切優(yōu)秀之作一般地說(shuō)也當臻于此境。

　　其實(shí)，王安石這話(huà)不僅適用于詩(shī)，也適合于其它事物。對于看似“尋常”的東西，不要輕視，不可忽視，有的“奇崛”就隱藏在儉樸的外表之中，蘊含在簡(jiǎn)素的形式之內，只有深思細察，才能發(fā)掘出令人目明心顫的內容。這就要能平中見(jiàn)奇，淡處知濃，常中見(jiàn)異。這首詩(shī)不僅告訴我們“看”問(wèn)題時(shí)不能被“似”的表象迷惑，還要人們認識到“干”事情時(shí)也不要被“如”輕易而成的外觀(guān)蒙蔽，而要付出“艱辛”的勞動(dòng)，干出貌似尋常而實(shí)為奇崛的事情來(lái)。不付出艱辛的勞動(dòng)而那么容易的事，那也只能干出看去尋常而實(shí)為尋常之事，那就不足取了。

　　【26】一語(yǔ)不能踐，萬(wàn)卷徒空虛

　　意思是一句話(huà)語(yǔ)也不能實(shí)踐，讀萬(wàn)卷書(shū)也是沒(méi)有用的。強調實(shí)踐的重要性。

　　選自明代周立勛的《飲酒》：儒生好奇古，出口談唐虞。倘生羲皇前，所談意何如?古人既已死，古道存遺書(shū)。一語(yǔ)不能踐，萬(wàn)卷徒空虛。我愿常飲酒，不復知其余。

　　該聯(lián)巨大的藝術(shù)概括力揭示了認識與實(shí)踐的辯證關(guān)系，因而具有了超越特定對象的哲理意義。讀書(shū)萬(wàn)卷，積累理論知識，是重要的，因為“人生處萬(wàn)類(lèi)，知識最為賢；但是，理論知識的重要性正在于它能夠指導自身的實(shí)踐，因此，要發(fā)揮理論知識的作用，就必須密切聯(lián)系實(shí)際，與實(shí)踐相結合。反之，如果理論脫離了實(shí)踐——“一語(yǔ)不能踐”，那么理論再高妙、再豐富，都是空虛的、徒勞的，它猶如水中月、鏡中花一樣都是虛幻的，沒(méi)有任何實(shí)際意義的——“萬(wàn)卷徒空虛”。作者從現實(shí)批判中所凝聚成的這兩句詩(shī)具有深刻的思想力度和警策作用。

　　【27】舉世人生何所依，不求自己更求誰(shuí)?

　　適用于自己奮斗，自立等。原詩(shī)選自唐呂巖的《漁歌子·方契理》：舉世人生何所依，不求自己更求誰(shuí)?絕嗜欲，斷貪癡，莫把神明暗里欺。

　　【28】

　　門(mén)前兩條轍，何處去不得——適用于自己去闖蕩，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，勇敢等。

　　出處全在人，路亦無(wú)通塞——同樣適合做標題

　　選自唐聶夷中《行路難》：莫言行路難，夷狄如中國。謂言骨肉親，中門(mén)如異域。出處全在人，路亦無(wú)通塞。門(mén)前兩條轍，何處去不得。

　　自從樂(lè )府詩(shī)《行路難》出現以后，世人多借此“言世路艱難及離別傷悲之意”(《樂(lè )府古題要解》)。鮑照說(shuō)：“男兒身世坎坷欲何道，綿憂(yōu)摧抑起長(cháng)嘆”(《擬行路難》)；李白云：“大道如青天，我獨不得出，……行路難，歸去來(lái)。”唐代詩(shī)人聶夷中卻不這樣認識。他在《行路難》中唱道：“莫言行路難，……出處全在人，路亦無(wú)通塞。”這兩句詩(shī)意就是平時(shí)人們所說(shuō)的“事在人為”、“沒(méi)有走不通的路”的意思。將其視為格言、警語(yǔ)也能講得過(guò)去。格言飽含哲理�！兑捉�(jīng)》云：“窮則變，變則通，通則久。”命運不通稱(chēng)之為“窮”。窮則思變，要干，要突破。這不就是聶夷中詩(shī)的絕好注腳嗎?要干，要有出路，“全在人”。“全在人”三字，重如千鈞。人是“出處”、“路通塞”的前提，“全”是關(guān)鍵。一個(gè)“全”字強調了人的主觀(guān)能動(dòng)性。“天下無(wú)難事，只要肯登攀。”人間任何艱難險阻，都會(huì )被勇于攀登的英雄好漢踩在腳下，即使是窮途末路，只要艱難地走下去，莫聽(tīng)“行路難，歸去來(lái)”的呼喚，就會(huì )有出處，就會(huì )成為坦途。只有那些懦夫才在岔道口徘徊不前，感到路難行，去不得，途不通。