毛澤東與新中國初期民族宗教工作的新時(shí)代啟示

　　民族宗教問(wèn)題是我國政治生活中的重要問(wèn)題,我國自古以來(lái)就是統一的多民族國家,多民族是我國的一大特色。我國的民族和宗教工作具有緊密聯(lián)系的突出特點(diǎn),宗教和民族關(guān)系的處理相互影響,妥善處理和解決民族和宗教問(wèn)題關(guān)系到各個(gè)民族之間的團結和國家的統一安定。毛澤東在新中國成立初期開(kāi)展的民族和宗教工作處理和解決了一系列民族問(wèn)題,鞏固了統一戰線(xiàn),為社會(huì )主義建設各項工作的開(kāi)展奠定了了堅實(shí)的基礎。研究毛澤東在新中國時(shí)期的民族宗教工作,了解新中國政府對民族和宗教問(wèn)題的處理方式,有利于探討中國特色社會(huì )主義下民族和宗教的治理模式,為中國的民族宗教政策提供理論和實(shí)踐的支持和建議。有助于在新時(shí)代系統地、深入地、科學(xué)地處理民族和宗教問(wèn)題,鞏固統一戰線(xiàn),筑牢中華民族共同體意識,促進(jìn)各民族共同繁榮;滿(mǎn)足信教群眾的精神追求,引導其積極投身社會(huì )主義現代化建設,推動(dòng)實(shí)現中華民族偉大復興“中國夢(mèng)”。同時(shí),這一研究也可以幫助國際社會(huì )更好地了解中國的民族和宗教情況,促進(jìn)不同國家和民族之間的交流和合作。1949年10月1日中華人民共和國宣告成立,中國開(kāi)啟了新的紀元,民族壓迫制度被消滅,各民族在政治上實(shí)現了平等。但是由于歷史和宗教文化以及錯綜復雜的國際環(huán)境等原因,各民族間的隔閡和不信任依然存在。為妥善處理好民族和宗教問(wèn)題,團結少數民族,鞏固統一戰線(xiàn),毛澤東領(lǐng)導開(kāi)展了一系列的民族和宗教工作。這些工作的開(kāi)展,貫徹了“民族平等”和“民族團結”的原則,保障了少數民族的利益,促進(jìn)了各民族的共同繁榮,鞏固了統一戰線(xiàn),維護了社會(huì )穩定和國家安全。新中國初期毛澤東開(kāi)展的民族工作毛澤東一直對中國的國情有清晰的認識和判斷:“中國是一個(gè)由多數民族結合而成的擁有廣大人口的國家”。這個(gè)重要結論是毛澤東在新中國開(kāi)展民族工作的基本立足點(diǎn)。在建設社會(huì )主義的過(guò)程中,毛澤東始終堅持民族平等和民族團結的原則,采取了一系列措施來(lái)保護少數民族的合法權益,促進(jìn)各民族的共同繁榮。

　　一是堅持“民族平等”和“民族團結”原則。毛澤東一直認為各民族平等,他在《論十大關(guān)系》中指出:“每個(gè)民族都有它的長(cháng)處,不然它為什么能存在?為什么能發(fā)展?同時(shí),每個(gè)民族也都有它的短處。”新中國成立以前,國內外矛盾并存,各民族在經(jīng)濟、文化、人口數量等方面發(fā)展極不平衡。不少民族由于舊社會(huì )統治者的迫害,選擇改變自己的民族身份或者隱瞞自己的民族。為促進(jìn)少數民族的平等,毛澤東審議通過(guò)了《共同綱領(lǐng)》,指出“各民族均有平等的權利和義務(wù)”,在法律上規定少數民族的平等地位,并且禁止任何形式的歧視、排斥或壓迫少數民族行為,確保各個(gè)民族在法律面前都享有平等待遇。毛澤東還強調,不管人口多少和社會(huì )發(fā)展水平如何,政治上一律稱(chēng)為“民族”,同樣享有民族平等的權利。新中國成立后,中央和地方開(kāi)始對各民族進(jìn)行科學(xué)識別,各民族情緒高漲,紛紛響應國家號召,上報自己的族名,希望能借此機會(huì )恢復自己原先的族民成分。毛澤東還倡導民族團結。他在建國前就清楚地認識到:中國革命的勝利“沒(méi)有一個(gè)包括全民族絕大多數人口的最廣泛的統一戰線(xiàn),是不可能的”,只有漢族和其他少數民族團結起來(lái),和睦相處,才能推動(dòng)革命的勝利。毛澤東還科學(xué)地分析了過(guò)去中國各民族之間的不團結,是“這是反動(dòng)的清朝政府和蔣介石政府統治的結果,也是帝國主義挑撥離間的結果”。帝國主義為了擴大侵略范圍,分裂我國,采取“分而治之”的策略,挑撥各民族之間的感情。另一方面,清政府、北洋軍閥以及國民黨反動(dòng)派都曾同帝國主義勾結,出賣(mài)少數民族利益。這些都給我國漢族和少數民族之間的感情造成了隔閡。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民消滅了阻礙民族平等和團結的敵人,將少數民族從壓迫制度中解放出來(lái),為各民族的團結奠定基礎。因此需要團結全國各民族人民,形成統一戰線(xiàn),來(lái)打敗侵略者和反動(dòng)派,建立新中國。建國后,毛澤東繼續堅持民族團結的原則,強調“我們要和各民族講團結,不論大的民族、小的民族都要團結。”只有團結起來(lái)才能鞏固新生政權。

　　二是改革少數民族社會(huì )制度。新中國成立初期,盡管廢除了剝削制度,在全國范圍內實(shí)現了各民族一律平等。然而,在少數民族內部仍然存在一定的剝削和壓迫,少數民族的勞動(dòng)人民依舊生活在水深火熱之中。在少數民族內部實(shí)行社會(huì )制度的改革,徹底消滅民族內部的剝削階級以及多種不合理制度是人心所向,同時(shí)也是將“民族平等”觀(guān)念扎根在少數民族人民心中的重要手段。以毛澤東為核心的黨中央在以下幾個(gè)方面開(kāi)展:建立健全民族區域自治制度。1941年,中國共產(chǎn)黨建立了蒙回民族自治區,歸陜甘寧邊區政府管轄。1947年,在中國共產(chǎn)黨的指導和幫助下,成立了蒙古自治區,這是我國第一個(gè)省級民族自治區。新中國成立后,毛澤東總結了民族區域自治的經(jīng)驗,不斷地堅持和完善民族區域自治制度,制定了《中華人民共和國民族區域自治實(shí)施綱要》,從23“自治區”“自治機關(guān)”“自治權利”“自治區內在的民族關(guān)系”等方面規定了少數民族區域自治的具體辦法,給予了少數民族自治權利,保障了少數民族的合法權益,既保護了各民族的獨立性和特殊性,又促進(jìn)了民族間的交流與融合。大批培養少數民族干部。1949年11月,毛澤東特意寫(xiě)了一封信給彭德懷,要求青海的各級政權機關(guān)在堅持民族平等和民族團結的政策的基礎上,按照各少數民族的人口比例,“大量吸收回族及其他少數民族”參與到政府工作中來(lái)。1950年6月,毛澤東在黨的七屆三中全會(huì )的講話(huà)中進(jìn)一步指出,“我們一定要幫助少數民族訓練他們自己的干部”。培養和選拔少數民族干部能夠充分保障少數民族地區當家作主的權利,激發(fā)其參政議政積極性,表達其政治訴求和維護社會(huì )穩定。為此,黨和國家在少數民族地區建立民族干部學(xué)校,提高少數民族干部專(zhuān)業(yè)能力和技術(shù)業(yè)務(wù)水平。1949年,少數民族干部有4.8萬(wàn)人,到1966年,全國少數民族干部已經(jīng)增長(cháng)到80萬(wàn)人,其中既有政治干部,又包括各種專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員。

　　三是發(fā)展少數民族經(jīng)濟和文化。受地理和歷史等因素影響,少數民族地區經(jīng)濟發(fā)展相對落后,發(fā)展少數民族經(jīng)濟,幫助少數民族人民發(fā)展生產(chǎn)是毛澤東探索解決民族問(wèn)題的重要內容,毛澤東在《論十大關(guān)系》中就強調“我們要誠心誠意地積極幫助少數民族發(fā)展經(jīng)濟建設”。在云南、貴州等民族地區,不少少數民族聚居區仍然延續“刀耕火種”的原始生產(chǎn)方式,針對這種情況,西南軍政委員會(huì )于1952年底召開(kāi)了少數民族經(jīng)濟工作會(huì )議,撥款400余萬(wàn)元,發(fā)放無(wú)償農具,極大提高了民族地區生產(chǎn)力。據統計,全國民族自治地方的工農業(yè)總產(chǎn)值,1949年是33.6億元,1957年達92億元,增長(cháng)了約151%。這對于中國特色解決民族問(wèn)題正確道路、助推各民族經(jīng)濟發(fā)展、實(shí)現各民族繁榮具有重要作用。毛澤東十分尊重少數民族的風(fēng)俗習慣,革命時(shí)期他就曾指出:“少數民族的‘言語(yǔ)、文字、風(fēng)俗、習慣和宗教信仰,應被尊重’。”各民族文化的交匯融合造就了中華文化的恢弘氣象,少數民族的語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習慣和宗教信仰都應該得到尊重。在語(yǔ)言文字上,我國以漢語(yǔ)為國家通用語(yǔ)言,但少數民族也有自己的語(yǔ)言和文字。新中國成立后,毛澤東提出尊重各民族的語(yǔ)言文字的思想,還提出應該對少數民族的語(yǔ)言、文字和文化加以保護、搶救和發(fā)展。在毛澤東領(lǐng)導下,黨和政府對少數民族語(yǔ)言文字開(kāi)展了調查、收集和整理等工作。同時(shí),毛澤東還提出少數民族在日常生活中享有使用本民族語(yǔ)言文字的權利。1955年10月,毛澤東在創(chuàng )辦《西藏日報》的指示中指出:“在少數民族4地區辦報,首先應辦少數民族文字的報。”這對傳承發(fā)展少數民族語(yǔ)言文字具有重要的現實(shí)意義。同樣在風(fēng)俗習慣上,毛澤東在尊重的基礎上,提出“少數民族的風(fēng)俗習慣是可以改革的”觀(guān)點(diǎn),認為少數民族落后的風(fēng)俗習慣應該進(jìn)行改革和引導,使其符合社會(huì )主義的發(fā)展方向,但具體的改革方式和內容應該由各民族決定。在宗教信仰上,毛澤東不僅尊重少數民族的宗教信仰,還保護其正常的宗教活動(dòng)。

　　四是反對兩種民族主義。毛澤東在民族平等和民族團結的原則指導下,認為漢族和其他少數民族都是平等的,應該一視同仁地對待,并且漢族和少數民族命運與共,共存共榮,絕不能有狹隘的“民族主義”思想的出現。“無(wú)論是大漢族主義或是地方民族主義,都不利于各族人民的團結,這是應當克服的一種人民內部的矛盾。”這是毛澤東關(guān)于兩種民族主義最為直觀(guān)的表達,是正確處理民族關(guān)系的指導性原則。毛澤東在《論十大關(guān)系》中指出:“我們著(zhù)重反對大漢族主義。地方民族主義也要反對,但是那一般地不是重點(diǎn)。”歷史和制度的影響滋生了大漢族主義思想,這種思想歧視少數民族群眾及其文化,認為他們是落后的代表。毛澤東認為反對大漢族主義是當務(wù)之急的重點(diǎn)工作。早在建國前毛澤東就意識到了大漢族主義思想的存在,1945毛澤東在《論聯(lián)合政府》中就曾深刻地批判過(guò)大漢族主義思想,他認為這種落后的思想早就該拋棄掉。1953年,毛澤東對在河南訪(fǎng)問(wèn)的張執一所寫(xiě)報告中作了《關(guān)于批判大漢族主義的指示》。對張執一報告中反映的河南地區不尊重回族宗教信仰,清真寺被占用,不尊重回族風(fēng)俗習慣等一系列問(wèn)題十分重視,指出要嚴肅批評大漢族主義的問(wèn)題。并且,他還指示中央局、分局和各省、市委負責同志都要注意民族問(wèn)題,必須立即著(zhù)手改正和克服大漢族主義的錯誤。毛澤東認為,對于一些習俗不同、信仰不同的少數民族,應該尊重他們的信仰,對漢族欺負少數民族同胞的現象要堅決制止并予以打擊,只有這樣,兩個(gè)民族主義問(wèn)題才能夠迎刃而解。地方民族主義的主要表現為盲目自信、閉關(guān)自守,在生活中排外(主要以排斥漢族為主),過(guò)分強調本民族利益,認為凡是本民族歷史上有的都是優(yōu)秀的,哪怕是阻礙社會(huì )發(fā)展的陳規陋習。對此,以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨組織了由邊疆少數民族各方面人士組成的參觀(guān)團、國慶觀(guān)禮團,參加國慶活動(dòng),到內地參觀(guān),進(jìn)一步增強他們的愛(ài)國主義意識,激發(fā)他們的愛(ài)國熱情,以此對少數民族群眾進(jìn)行宣傳教育,減少其狹隘的民族主義思想。新中國初期毛澤東的宗教工作我國是一個(gè)多民族多宗教的國家,宗教問(wèn)題和民族問(wèn)題緊密聯(lián)系、相互影響。在虔誠信仰同一宗教的少數民族中,宗教影響著(zhù)他們社會(huì )政治、婚姻生活、倫理道德以及對外交流的方方面面,無(wú)疑是他們最為敏感的神經(jīng),一旦觸碰就會(huì )做出強烈的反應。要處理好民族關(guān)系,必須妥善處理好宗教信仰問(wèn)題。同時(shí),由于新中國內憂(yōu)外患的國內環(huán)境,宗教也成為帝國主義滲透新中國、企圖分裂中國的武器。

　　一是堅持宗教信仰自由。毛澤東在建國前就認為:“宗教信仰,應被尊重”,建國后他繼續主張宗教信仰自由的同時(shí),還開(kāi)展工作保障群眾的宗教信仰自由。毛澤東在1951年接見(jiàn)西藏致敬團代表時(shí)就曾表示:“共產(chǎn)黨對宗教采取保護政策,信教的和不信教的,信這種教的或者信別種教的,一律加以保護,尊重其信仰。”毛澤東認為人民既有信教的自由,也有不信教的自由,并且人民也有信哪種宗教的自由,有任何強迫和歧視都是錯誤的。他指出“不能強制人們放棄唯心主義,也不能強制人們相信馬克思主義”。毛澤東還把宗教信仰自由和尊重少數民族聯(lián)系起來(lái),將宗教信仰自由和保護少數民族的利益科學(xué)地結合起來(lái),西藏的和平解放就是將宗教信仰自由與保護少數民族相結合的典型范例。1951年5月,在毛澤東的領(lǐng)導下,中央政府和西藏地方政府簽訂了《中央人民政府與西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》,并在《協(xié)議》中規定:“實(shí)行中國政治協(xié)商會(huì )議共同綱領(lǐng)規定的宗教信仰自由的政策,尊重西藏人民的宗教信仰和風(fēng)俗習慣,保護寺廟、寺廟的收入,中央不予變更。”毛澤東對少數民族的宗教信仰問(wèn)題的差異化處理,尊重少數民族的宗教信仰問(wèn)題,保護正常的宗教活動(dòng),正是體現來(lái)對人民宗教信仰自由的保障。

　　二是加強宗教事務(wù)的管理新中國成立初期,宗教面臨最大的問(wèn)題就是與帝國主義聯(lián)系過(guò)密、受帝國主義影響過(guò)大的問(wèn)題,西方天主教和基督教還充當帝國主義對中國進(jìn)行文化侵略的觸角,甚至依靠宗教的力量,煽動(dòng)、教唆信眾從事危害國家安全的活動(dòng),企圖顛覆新生的人民政權。1949到1951年,華北多地爆發(fā)“公教青年報國團”反動(dòng)案件,威脅了中國社會(huì )的穩定。我國實(shí)行宗教信仰自由,并不是將宗教放任自流。宗教的社會(huì )活動(dòng),與社會(huì )的其他活動(dòng)息息相關(guān),必然要收到約束。早在1948年,毛澤東起草的給各中央局、分局、前委應向中央報告的事項中,毛澤東把“外交政策、外交事件之處理及外人宗教案件之處理”也列為應該向中央報告的事項之一,表明了毛澤東認為在宗教問(wèn)題上,中央應該加以管轄。1952年,毛澤東在有關(guān)西藏的重要問(wèn)題的指示中強調:“中央并決定嗣后關(guān)于我方和藏56方發(fā)生的政治、軍事、外交、貿易、宗教、文化等交涉、商談和處理事件,均集中由中央解決。”加強宗教事務(wù)的管理有利于民族的統一,加快社會(huì )主義建設的步伐。對宗教事務(wù)對管理主要表現在保障宗教信仰自由、設置宗教工作機構以及妥善處理宗教土地和財產(chǎn)三個(gè)方面。

　　三是科學(xué)地看待宗教。毛澤東特別強調用辯證唯物主義和歷史唯物主義對觀(guān)點(diǎn)認識和解決宗教問(wèn)題。毛澤東在《社會(huì )學(xué)大綱》批注中寫(xiě)道:“自然支配,社會(huì )支配,萬(wàn)物有靈論,是原始宗教的三個(gè)來(lái)源。”毛澤東用唯物主義立場(chǎng)分析宗教的根源不僅僅來(lái)自于自然支配,而且有社會(huì )的因素和人們萬(wàn)物有靈論的思想,他充分認識到,由于生產(chǎn)力的原因,宗教必然會(huì )長(cháng)期存在,我們不能刻意去消滅它,而要尊重宗教發(fā)展的歷史規律,保護宗教徒宗教信仰自由的權利。毛澤東認為宗教具有兩面性,在推進(jìn)社會(huì )主義建設的過(guò)程中,應該發(fā)揮宗教的積極作用,勸導“人心向善”,凝聚人心。對于宗教中存在阻礙了人們的思想進(jìn)步,制約了社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展的宗教神權、封建政權等落后的思想,需要進(jìn)行改革。雖然毛澤東認為宗教與封建政權具有天然的親緣關(guān)系,但他并不主張用行政命令的方式強力推行宗教思想問(wèn)題,而應該通過(guò)群眾在政治斗爭和經(jīng)濟斗爭的實(shí)踐中提高思想人士水平。1953年,他提出“只要人民還相信宗教,宗教就不應當也不可能人為地去加以取消或破壞”。1957年2月在《關(guān)于正確處理人民內部矛盾的問(wèn)題》的講話(huà)中,他指出“企圖用行政命令的方法,用強制的方法解決思想問(wèn)題,是非問(wèn)題,不但沒(méi)有效力,而且是有害的”。毛澤東與新中國初期民族宗教工作的新時(shí)代啟示中國共產(chǎn)黨一貫重視宗教問(wèn)題和宗教工作。習近平總書(shū)記強調:“宗教問(wèn)題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問(wèn)題”。我國自古以來(lái)就是統一的多民族國家,這就導致了在我國信教群眾是一個(gè)龐大的群體,信教群眾的狀況如何直接關(guān)系到民族的團結、社會(huì )的和諧穩定,關(guān)系到中華民族偉大復興奮斗目標的實(shí)現。中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代,新中國成立初期毛澤東保障人民的宗教信仰自由,保護正常的宗教活動(dòng),推進(jìn)宗教改革,這些工作都有效地團結了信教群眾尤其是少數民族群眾和宗教界人士,保障了他們的權益,吸引了他們對中國共產(chǎn)黨和新中國的信任和支持;爭取了西藏的和平解放,使我國的宗教擺脫了帝國主義的控制。這些工作都有效地鞏固和發(fā)展了愛(ài)國統一戰線(xiàn)。進(jìn)入新時(shí)代,這些工作都給予我們諸多啟示。

　　一是強化統一戰線(xiàn)的思想基礎。“堅持統一戰線(xiàn)”是黨寶貴的歷史經(jīng)驗之一。在百年奮斗歷程中,中國共產(chǎn)黨始終把統一戰線(xiàn)擺在重要位置,最大限度凝聚起共同奮斗的力量。新中國成立初期,毛澤東團結少數民族,尊重宗教信仰自由,有效地團結了少數民族和宗教界人士,鞏固了統一戰線(xiàn)。在新的歷史條件下,“鞏固和發(fā)展最廣泛的愛(ài)國統一戰線(xiàn)”,仍然是貫穿黨的民族和宗教工作理論方針和政策實(shí)踐的紅線(xiàn)主軸。統一戰線(xiàn)是中國特色社會(huì )主義事業(yè)的重要組成部分,只有廣泛團結各方面力量,凝聚全社會(huì )智慧和力量,才能共同推動(dòng)中國特色社會(huì )主義事業(yè)向前發(fā)展。統一戰線(xiàn)工作是黨領(lǐng)導下的全民族、全社會(huì )的大團結,是實(shí)現中華民族偉大復興的必然選擇。統一戰線(xiàn)是否牢固,關(guān)鍵在于思想基礎是否牢固。建國初期,毛澤東肅清帝國主義對宗教的影響,在尊重少數民族風(fēng)俗習慣、宗教信仰的基礎上,增強少數民族的家國意識和共同體意識,表明共同的思想基礎是統一戰線(xiàn)的強力劑。進(jìn)入新時(shí)代,我們應該繼續強化少數民族和宗教界的思想基礎,引導其愛(ài)國和愛(ài)社會(huì )主義,反對膨脹的大漢族主義和狹隘的民族主義,自覺(jué)接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導是不可跨越的紅線(xiàn)。

　　二是防范境外勢力滲透。新中國成立初期,毛澤東闡明了宗教和境外勢力之間的關(guān)系,以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨毛澤東領(lǐng)導了聲勢浩大的宗教改革運動(dòng)和反帝愛(ài)國運動(dòng),以割斷宗教和帝國主義之間的聯(lián)系。進(jìn)入新時(shí)代,境外勢力對宗教民族關(guān)系的影響發(fā)生了時(shí)代性的變化,主要表現為“利用宗教進(jìn)行民族分裂活動(dòng)、試圖重新控制我國宗教和大肆進(jìn)行非法傳教活動(dòng)。”時(shí)代發(fā)生變化,境外勢力利用宗教和民族對我國的滲透方式更加靈活多變和隱秘,需要我們采取多種行之有效的方式進(jìn)行有力阻擋。首先需要貫徹執行毛澤東尊重和保護信仰自由的原則,這樣才能在最大限度上得到少數民族和宗教界的支持。其次需要加強宗教界的愛(ài)國主義教育,愛(ài)國與愛(ài)教并不沖突,堅定宗教界的政治立場(chǎng),抵制不良文化和價(jià)值觀(guān)的影響,防止境外宗教的利用。最后要豐富反滲透的宣傳手段,互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使境外宗教滲透的形式越來(lái)越多樣,我們除了繼續沿用傳統的方式手段外,還需要借助新媒體等手段,做好宗教和少數民族的反滲透宣傳,加強宗教界人士對國外勢力滲透的警惕性。

　　三是保障少數民族和宗教界的合法權益。保障少數民族和宗教界的合法權益是一個(gè)重要的社會(huì )任務(wù),旨在維護社會(huì )穩定、促進(jìn)民族團結和宗教和諧。毛澤東在《共同綱領(lǐng)》中,將宗教信仰自由定為新中國的一項基本政策。其中不僅指出了中華人民共和國公民有宗教信仰自由權,而且還特別規定:“各少數民族均有發(fā)展其語(yǔ)言7文字、保持或改革其風(fēng)俗習慣及宗教信仰的自由。”在新時(shí)代,維護少數民族和宗教界的合法權益,促進(jìn)社會(huì )穩定和諧發(fā)展。首先需要制定和完善相關(guān)法律法規,明確保障少數民族和宗教界的權益,禁止任何形式的歧視、排斥或迫害行為,并加強對侵害少數民族和宗教界合法權益的打擊力度。其次,要完善代表機制,建立和健全少數民族代表機構和宗教組織管理機制,確保他們參與決策和管理的權利,代表和維護自身利益,推動(dòng)少數民族和宗教界的合法權益得到充分尊重和保護。第三,要重視和尊重少數民族的文化傳統和宗教信仰,保護他們的文化遺產(chǎn)和精神家園,推動(dòng)文化多樣性和宗教和諧的發(fā)展。同時(shí),積極開(kāi)展國際間的少數民族和宗教界交流與合作,借鑒其他國家和地區的成功經(jīng)驗,加強共同發(fā)展和互利共贏(yíng)。最后,要加強宣傳引導與輿論引導:加強對社會(huì )公眾的宣傳教育,推動(dòng)正面、包容、理解和尊重的宗教觀(guān)念和民族觀(guān)念,增強全社會(huì )對少數民族和宗教界合法權益的認知和支持。

　　四是鑄牢中華民族共同體意識。黨的二十大對民族工作的新要求,即以鑄牢中華民族共同體意識為主線(xiàn),堅定不移走中國特色解決民族問(wèn)題的正確道路,堅持和完善民族區域自治制度,加強和改進(jìn)黨的民族工作,全面推進(jìn)民族團結進(jìn)步事業(yè)。實(shí)現第一個(gè)百年奮斗目標后,我們開(kāi)啟了全面建設社會(huì )主義現代化國家新征程,這是中華民族偉大復興歷史進(jìn)程的大跨越。通過(guò)鞏固和發(fā)展各民族平等團結互助和諧的優(yōu)良傳統達到共同繁榮,就是我們今天所追求的“美好生活”。實(shí)現共同富裕,共創(chuàng )美好未來(lái),正是鑄牢中華民族共同體意識的社會(huì )基礎。鑄牢中華民族共同體意識,其核心要義是引導各族人民牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念。中華民族共同體在歷史上包含各民族共同創(chuàng )造歷史的命運聯(lián)系,“你中有我、我中有你”的交往關(guān)系,兼收并蓄的文化融合等方面的重要內容。進(jìn)入新時(shí)代,這種關(guān)系表現為各民族交往日益密切,民族團結不斷鞏固,中華民族的認同度更高、凝聚力更強。推動(dòng)各民族為全面建設社會(huì )主義現代化國家共同奮斗,要堅持以鑄牢中華民族共同體意識為主線(xiàn),不斷增進(jìn)中華民族的共同性,把中華民族共同體建設得更加牢不可破,以中國式現代化全面推進(jìn)中華民族偉大復興,為人類(lèi)和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻!

　　(作者單位:江西財經(jīng)大學(xué)王金海張富成)

　　審核：余礬賈小優(yōu)作者：王金海張富成

　　編輯：劉曉燕