2022年北京市石景山一模作文范文：有無(wú)相調，可為用之

　　一類(lèi)中：45分

　　遠古華夏大陸，黑白相調，以為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)相續，而為大體。在遠古樸素唯物主義之中，陰為大地，陽(yáng)為天，相互協(xié)合，才成天地。近百年發(fā)展，似乎變?yōu)槎�脈相承，一脈主陽(yáng)，便為經(jīng)世致用，一路鏗鏘的儒家學(xué)派，一派主陰，則為“無(wú)用之用”、涓涓無(wú)聲的道家學(xué)派，自古以來(lái)，相爭不斷，有用和無(wú)用卻也用對立�？晌艺J為，陰陽(yáng)相調，有無(wú)相和，可為用之。

　　何為“有用”？一朝天子一朝臣，科舉路途，為國家和社會(huì )貢獻出有形的經(jīng)濟、軍事、政治貢獻，在“有用”的推動(dòng)下，國家才能緩緩向前，恢弘實(shí)力以屹立于版國之端。“有用”是內驅動(dòng)力，是國家發(fā)展的經(jīng)濟基礎，若無(wú)“有用”之推動(dòng)力，也無(wú)“無(wú)用”之鋪設。何為“無(wú)用”？凝人類(lèi)之情感節操，化為中華民族之精神核心，更為一雙無(wú)形之手，助力“有用”之威力。相對于“有用”，“無(wú)用”更似立于經(jīng)濟基礎之上的上層建筑。似是無(wú)形卻有形，若無(wú)看似無(wú)用的詩(shī)詞歌賦，又何來(lái)“春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾”的逃離世俗之寄情處？又何來(lái)“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數”的激涌情絲訴說(shuō)之處？若無(wú)看似無(wú)用的雕欄玉砌，徒留石柱橫檻，又何來(lái)金碧輝煌的建筑藝術(shù)？由此可見(jiàn)，有用無(wú)用互為前提，相互依存，相互交融，才為有用。此乃社會(huì )歷史層次上的有用無(wú)用之辨。

　　于人自身，無(wú)用有用之和彌為重要。人類(lèi)作為社會(huì )類(lèi)動(dòng)物，必然注重社會(huì )帶給其的榮譽(yù)名利，總有人將其作為人生唯一有用之處，以此來(lái)突顯自己之于社會(huì )的有用�？纱藢�(shí)為有用之真實(shí)含義嗎？其實(shí)不然，之于人本身，有用不該限于外部之囹圄，局限于外界之追名逐利，而該追求知識充盈于自身的滿(mǎn)足和社會(huì )貢獻的志向，此才為“有用”。而有用之施展更應和無(wú)用相合。于新辰自清華畢業(yè)之后成為有用之才，身前一片坦途，本可進(jìn)入私企，年薪百萬(wàn)，卻拂身而去，扎根大深山，看似將自身擲于“無(wú)用”，卻以“無(wú)用”的方式在西昌發(fā)射場(chǎng)，助力構建了新動(dòng)力系統，成就祖國航天事業(yè)。鑄為更輝煌的“有用”。若無(wú)“有用”之鑄造，便無(wú)幽深豐厚之行囊，若無(wú)“無(wú)用”之塑造，也難抗拒誘惑致行途之遠方，有無(wú)相合，才激發(fā)出自身為用之力量。

　　如今的蕓蕓眾生，仍有迷亂于“無(wú)用”之浮華云煙，不去鑄就腳下之平臺而墜入山谷，仍有固守腳底之六便士，而忘卻抬頭看一看明明之月。如今國際戰亂不斷，風(fēng)云乍起，是否更應將無(wú)用有用相和，來(lái)創(chuàng )造新的解決方案呢？

　　陰陽(yáng)相調，無(wú)有相續，可為用之。

　　評語(yǔ)：開(kāi)篇由儒道兩家對“有用”“無(wú)用”的探討出發(fā)，提出觀(guān)點(diǎn)——有無(wú)相和，可為用之。接下來(lái)在辨析“有用”“無(wú)用”之概念時(shí)探討二者關(guān)系，舉例恰當充分有文采。繼而在“有用”“無(wú)用”的關(guān)系中思考個(gè)人的價(jià)值，有思辨色彩。最后反觀(guān)現實(shí)，思考國家發(fā)展應如何將“有用”和“無(wú)用”結合。

 

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