2021年浙江卷優(yōu)秀作文:得失是過(guò)程，君子方“不器”

　　得失是過(guò)程，君子方“不器”

　　仲尼曾言“君子不器”，器是工具，而人非工具，亦非手段。對待得與失的態(tài)度，其背后正是生命態(tài)度、社會(huì )理想。視得失為終點(diǎn)，是功利的工具化思維；視得失為起點(diǎn)，是宿命論思維；視得失為過(guò)程，重在體驗生命，方是逍遙之道，人文體認。

　　把得與失看成終點(diǎn)，得與失便成人生終極目的，生命反而成了成本與效益產(chǎn)出的工具。德國思想家馬克斯·韋伯早已在《經(jīng)濟與社會(huì )》提出“工具理性”，現代社會(huì )主體總是試圖實(shí)現理性追求、特定目標，指向功利色彩，“器物之用”的思維蔓延向人類(lèi)價(jià)值和心靈之域，破壞生命完整性，故而得到即終結，遑論真善美。故而有世界大戰、恐怖主義、生態(tài)危機之惡果。斯蒂格勒提出“技術(shù)哲學(xué)”思想，技術(shù)邏輯和工具化思維日益擴張，感性體驗日益喪失；文化工業(yè)侵蝕心靈審美、人文精神，人們只思考得與失，不深思生命過(guò)程、生命意義。

　　把得與失看成起點(diǎn)，把起點(diǎn)視為得失，得失便成人生的宿命，人生的起點(diǎn)不是價(jià)值、亦非道德，更非審美。命運賦予史鐵生殘廢的雙腿，最初史鐵生只將雙腿的得失視為起點(diǎn)，后來(lái)史鐵生視地壇的荒蕪不衰敗，母親的寸草春暉，深刻的哲思為人生的新起點(diǎn)，最終夕陽(yáng)失去蒼涼殘照，亦會(huì )得到朝陽(yáng)散步烈烈朝暉。正如存在主義發(fā)現了人“自為的存在”，相對于本質(zhì)先于存在的物，人具有自由選擇的屬性，人可視得失為起點(diǎn)，何不選擇視得失為過(guò)程，而視價(jià)值、道德、美為起點(diǎn)呢？

　　故而，應把得與失視為過(guò)程，人生便不再捆綁在得失的繩索上，而是直面生命，體驗生命過(guò)程，不汲汲于得失，不戚戚于榮辱，人生便能入乎其內，出乎其外，擁有廣闊天地，可如莊子的“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，無(wú)所依憑而游于無(wú)窮；可如佛家所言“應無(wú)所住，而生其心”，對得失不起停留心和分別心，沒(méi)有痛苦桎梏；甚至可如當年報考北大考古專(zhuān)業(yè)的狀元鐘芳蓉，活出理想主義態(tài)度、赤子之心情懷，仰望星空，看星輝斑斕。諾貝爾文學(xué)獎獲得者柏格森提出生命綿延堆疊，反復纏繞，心靈世界彌漫著(zhù)非規則性和非條理性。把得與失視為過(guò)程，而不是起點(diǎn)、終點(diǎn)，生命便不再陷入功利、宿命的汪洋大海中。

　　得失是過(guò)程，君子方“不器”。視得失為過(guò)程，重在體驗生命，方是逍遙之道，人文體認。

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