2020年名校模擬高考作文：誠于中者，必形于外
2020-03-26 16:49:55網(wǎng)絡(luò )整理
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日常生活中，各種儀式幾乎伴隨著(zhù)每個(gè)人的一生。祭拜祖先有儀式，婚喪嫁娶有儀式，畢業(yè)典禮有儀式，就連買(mǎi)了一本新的筆記本鄭重地寫(xiě)下第一行字，也可算是一種儀式。
有人認為，儀式有著(zhù)穩定的流程、確定的意義，不容輕易改變;也有人認為，儀式是應生活而產(chǎn)生的，跟不上時(shí)代步伐就理應改變;還有人認為，生活節奏這么快，時(shí)間這么緊張，儀式應該除去，要把精力投入到有意義的事情里去。
要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題;不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
【文題解析】：
該則材料分三個(gè)層次：一是時(shí)間上，“日常生活中，各種儀式幾乎伴隨著(zhù)每個(gè)人的一生”;二是范圍上，“祭拜祖先有儀式……也可算是一種儀式”;三是態(tài)度上，“有人認為，儀式有著(zhù)穩定的流程、確定的意義……要把精力投入到有意義的事情里去”。
層次一言簡(jiǎn)意賅地概括了儀式的普遍性，同時(shí)也引出本次作文的寫(xiě)作核心詞“儀式”。
層次二列舉了日常生活中4種典型的儀式性行為。其一是“祭拜祖先”，這側重體現了儀式的神圣性與延續性。祭祖在中國人的觀(guān)念里是極其神圣的，“身體發(fā)膚，受之父母”，祭祖的儀式必然是虔誠的，同時(shí)，中國人也在祭祖的過(guò)程中延續、繼承著(zhù)一個(gè)家族的精神信仰，因此，祭祖儀式也可理解為精神信仰通過(guò)一定的儀式行為延續傳承的過(guò)程。其二是“婚喪嫁娶”，側重體現儀式的世俗化，相對于祭祖行為，儀式從高高在上的神圣行為轉而走進(jìn)了普通人的日常生活。
在中國人的精神價(jià)值里，有“五常”的說(shuō)法，“五常”即“仁義禮智信”，是做人起碼的道德準則，“禮”即“五常”之一，而中國的“禮”往往是通過(guò)各種日�；膬x式來(lái)體現，對于普通百姓來(lái)說(shuō)，日常生活中沒(méi)有什么比婚喪嫁娶更為重要的了，婚喪嫁娶也是日常生活中儀式感最強的行為。其三側重體現儀式的特定紀念價(jià)值，例如畢業(yè)典禮、成人禮等，這些儀式往往被賦予了一定的意義。其四側重體現儀式的個(gè)性化與多樣化，通過(guò)在一本新的筆記本上鄭重寫(xiě)下第一行字這樣的日常行為，引導考生對儀式進(jìn)行多層次的思考，加深考生對儀式的理解。同時(shí)，通過(guò)典型的儀式性行為的列舉，也在提醒考生儀式并非是一個(gè)虛無(wú)飄渺的抽象概念，而是非常具體的生活行為。
層次三呈現了對儀式的三種不同的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。每一個(gè)觀(guān)點(diǎn)即為一個(gè)思考角度，需要注意的是，材料只是提供了三種觀(guān)點(diǎn)，而考生是否認同此種觀(guān)點(diǎn)，是可以仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的，可以認同材料所提供的觀(guān)點(diǎn)，也可反對，只要言之有理即可。
觀(guān)點(diǎn)一強調儀式流程的穩定性，意義的確定性。應該說(shuō)，穩定的流程，確定的意義，這是一個(gè)行為能成為儀式的必要條件。如果一個(gè)行為僅是隨機的，而不是穩定的，或者無(wú)甚意義，這樣的行為是不能稱(chēng)之為儀式的。當流程穩定了，意義確定了，儀式也就具備了相應的神圣性和延續性，也就不容隨意改變了。但是，從另一個(gè)角度看，當某一個(gè)儀式確定了，過(guò)分強調了流程的穩定性，此時(shí)的儀式或許又會(huì )變成一個(gè)限制乃至束縛事物發(fā)展、社會(huì )進(jìn)步的因素�？忌蓳苏戳⒁�。
觀(guān)點(diǎn)二強調儀式的發(fā)展性，儀式并不是憑空產(chǎn)生的，而是因應生活的需要而產(chǎn)生，當時(shí)代發(fā)生改變，生活也隨之改變的時(shí)候，建立在舊有生活基礎上的儀式的改變也是在所難免的。注意觀(guān)點(diǎn)二并非否定儀式的存在價(jià)值，只是強調儀式的因時(shí)而變。但是，對于發(fā)展性，也會(huì )存在另一種可能：時(shí)代的發(fā)展并不一定把生活導向更美好的彼岸，且生活的需要并不見(jiàn)得就是正當合理的，例如貪念?lèi)耗�，此時(shí)，舊有的一些儀式的存在反而能起到規范個(gè)人行為，凈化社會(huì )風(fēng)氣的作用�？梢�(jiàn)，對于觀(guān)點(diǎn)二也是可作肯定與否定的判斷的�？忌蓳苏戳⒁�。
觀(guān)點(diǎn)三強調的是儀式在現實(shí)壓力下的另一種可能——逐漸忘卻、消失。觀(guān)點(diǎn)三留下的思考很寬泛，依然可對其作肯定與否定的判斷。從肯定的角度看，如今的儀式雖然越來(lái)越多，場(chǎng)面越來(lái)越華麗，但儀式帶來(lái)的感覺(jué)卻越來(lái)越缺失，徒有形式而缺乏意義的儀式確實(shí)需要去除。從否定的角度看，生活節奏快，時(shí)間緊張，并不是可以去除儀式的理由;恰恰相反，正因為節奏快，時(shí)間緊，我們反而需要一些必要的儀式來(lái)調整、規范自身行為，讓我們真正了解生活的意義�？忌部蓳苏戳⒁�。
當然，除了可以正反立意外，從辯證角度立意也是可以的。
參考擬題：
給儀式一點(diǎn)空間;
儀式之道，承古萌新;
去粗取精，還儀式以真意;
讓儀式與時(shí)代攜手同行;
你無(wú)趣是因為少了些儀式感。
【佳作賞析】：誠于中者，必形于外
外在的形式承載著(zhù)內心的重量，有儀式感，生活才過(guò)得美好而精致。春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，每一個(gè)形于外的細節，都綻放著(zhù)內在的馥郁。恰如《大學(xué)》所云：誠于中，形于外。
無(wú)論是那個(gè)吃飯前總要先讓手機“嘗”菜的姑娘，還是那所物質(zhì)條件極度匱乏卻每周都要認真舉行升旗儀式的學(xué)校，都深諳儀式感對生活的重要性。張愛(ài)玲嫁給胡蘭成時(shí)沒(méi)有舉辦像樣的婚禮，但依然走了一遍結婚的流程，即便婚禮現場(chǎng)只有新郎、新娘及證婚人三人�？v使婚書(shū)上“歲月靜好，現世安穩”的承諾成了一紙空話(huà)，張愛(ài)玲依舊堅守著(zhù)對儀式感的信仰。她說(shuō)：“儀式感能喚起我們對內心自我的尊重，也讓我們更認真地去過(guò)屬于我們生命里的每一天。”
儀式感可以點(diǎn)亮生活，為我們明確每一個(gè)人生節點(diǎn)的責任與義務(wù)。
中國自古有“男子二十而冠，女子十五而笄”的禮儀，這種古老的禮節何嘗不是一種儀式感？直到今天，依然有不少學(xué)校為年滿(mǎn)十八歲的學(xué)生們舉行盛大的成年禮，這樣的儀式可以讓他們明確成年的意義，在儀式感中體悟肩頭的責任�！吨芏Y》中除了嘉禮，更有吉禮、兇禮、軍禮以及賓禮，每一種“禮”，都詮釋著(zhù)儀式的重要性。雖然現代社會(huì )中許多繁文縟節早已退出歷史，但中華民族深入骨髓的禮儀文化卻代代相傳，永不止息。
儀式感可以呼喚夢(mèng)想，讓人們更加信仰未來(lái)，于絕望的土壤中播下希望的種子。
衣食無(wú)憂(yōu)的生活中我們需要儀式感，在枯魚(yú)涸轍的環(huán)境下更需要保留儀式感。逆溯民國歲月，我們看到北大、清華及南開(kāi)三所學(xué)校堅持在炮火烽煙中保留學(xué)校的形式，時(shí)至今日，長(cháng)沙及昆明依然流傳著(zhù)西南聯(lián)大的傳奇。八年的堅守，西南聯(lián)大為國家保存了重要的科研力量，也培養了一大批出類(lèi)拔萃的卓越人才。困厄之中，儀式感不僅僅是一種外在的表現形式，更是一種璀璨于茫茫夜空的希望之星輝。
儀式感可以繼往開(kāi)來(lái)，讓我們一面告別過(guò)去，一面走向更美好的明天。
總有一些時(shí)光節點(diǎn)的儀式，成為生命或民族的豐碑。七十年前，人民領(lǐng)袖毛澤東在天安門(mén)莊嚴宣布：“同胞們，中華人民共和國中央人民政府在今天成立了!”彼時(shí)54門(mén)禮炮齊鳴28響，中國第一面五星紅旗在天安門(mén)廣場(chǎng)上冉冉升起。從此中華民族跨入了嶄新的時(shí)代，那場(chǎng)盛大的儀式，曾令多少中華兒女熱淚盈眶。從個(gè)人，到社會(huì )，乃至國家，都需要用儀式感來(lái)書(shū)寫(xiě)時(shí)光的軌跡，當許許多多的儀式連在一起，便構成了命運的廣廈，也匯成了歷史的星河。
誠于中者，必形于外。許多人每天過(guò)著(zhù)兩點(diǎn)一線(xiàn)的生活，麻木的神經(jīng)深陷物質(zhì)世界的塵埃，而儀式感卻是那塵埃中開(kāi)出的花，以淡雅的芬芳呼喚人們對生活的熱愛(ài)。在網(wǎng)絡(luò )日益發(fā)達的今天，有人預言電子書(shū)會(huì )取代紙質(zhì)書(shū)，網(wǎng)店會(huì )取代實(shí)體店，甚至虛擬課堂會(huì )取代校園。我不相信會(huì )有這樣的一天，因為儀式感不是柏拉圖的精神樂(lè )園，它需要現實(shí)的陽(yáng)光雨露去滋養，生活有了儀式感，我們會(huì )更加熱愛(ài)生活。
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