2020高考作文練習：梨雖無(wú)主，我心有主作文精講與例析(3)

　　古詩(shī)云：“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。”心中有“主”，絕不是逢場(chǎng)作戲。合格黨員心中之主就要用知行合一來(lái)堅守、承諾、踐行。合格黨員要自覺(jué)做到人前人后一個(gè)樣，臺上臺下一個(gè)樣，上班下班一個(gè)樣，真正踐行知行合一、表里如一。“知之愈明，則行之愈篤。”一名合格的黨員，必須始終堅持心中之主，平常時(shí)候看得出來(lái)，關(guān)鍵時(shí)刻沖得上去。堅持做一時(shí)不難，難就難在要長(cháng)年累月、日日夜夜踐行，要將思想和行動(dòng)高度統一，自覺(jué)為心中之主吶喊亮劍。

　　滴水穿石并非一日而成，而是久久為功。“兩學(xué)一做”教育常態(tài)化必將徹底喚醒、提醒、覺(jué)醒合格黨員心中之“主”。合格黨員心中的“主”就是要用生命去敬畏和捍衛，那將是一座屹立于共產(chǎn)黨人心中永遠不倒的豐碑。

　　獨：君子慎其獨

　　什么是孤獨？每個(gè)人都有自己的定義。林語(yǔ)堂先生曾說(shuō)：“孤獨這兩個(gè)字拆開(kāi)來(lái)看，有孩童，有瓜果，有小犬，有蚊蠅，足以撐起一個(gè)盛夏傍晚間的巷子口，人情味十足。稚兒擎瓜柳蓬下，細犬逐蝶深巷中。人間繁華多笑語(yǔ)，唯我空余兩鬢風(fēng)。孩童水果貓狗飛蠅當然熱鬧，可都與你無(wú)關(guān)，這就叫孤獨。”

　　獨的小篆字形如上，《說(shuō)文解字》中是這樣解釋的：“獨。犬相得而斗也。從犬，蜀聲。羊為群，犬為獨也。”在許慎的定義中，獨從犬，因犬好斗，因此只得獨居，而羊性情溫順，因此相擁成群，這就是獨字從犬和群字從羊的來(lái)由。

　　提到“孤獨”一詞，常常給人以凄清之感，而孤與獨的區別在于，如果孤是一種被動(dòng)的無(wú)奈，那么獨更多的是一種自我的選擇。莊子說(shuō)：“獨往獨來(lái)，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。”意思是獨處能讓一個(gè)人變得出眾。的確，人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨處也是一種能力。

　　獨處，能讓我們找回那個(gè)從沒(méi)來(lái)得及認識的世界和早已被忽略許久的自我。清代金石家張廷濟有這樣一幅對聯(lián)：“朱晦翁半日靜坐，歐陽(yáng)子方夜讀書(shū)”。朱晦翁即儒學(xué)大師朱熹，他喜歡花半天時(shí)間靜坐，這是他妙悟世間真諦的最佳狀態(tài)；歐陽(yáng)子即歐陽(yáng)修，他喜歡在萬(wàn)籟俱寂的夜里讀書(shū)，在書(shū)中與古人私語(yǔ)，找回最真實(shí)的自己。不過(guò)要說(shuō)最懂獨處之妙者，非李白莫屬。他在《月下獨酌》中寫(xiě)道：“花間一壺酒，獨酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對影成三人……我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結無(wú)情游，相期邈云漢。”花間飲酒，不需邀親朋共醉，一舉杯，明月為伴；一低頭，清影相陪，別有一番樂(lè )趣，這便是廣漠人生里的點(diǎn)點(diǎn)詩(shī)意。豐富的安靜，是人生最美好的境界之一，而這樣的境界，唯有獨處時(shí)才能抵達。

　　獨處，有時(shí)更孕育著(zhù)一個(gè)人的蛻變與綻放。“屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語(yǔ)》……韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》”……縱觀(guān)歷史，許多文人賢士都是在極端的孤獨中創(chuàng )造了傳世之作，這樣的環(huán)境反而更能排除外在的干擾。蘇東坡曾寫(xiě)過(guò)一首詞：“夜飲東坡醒復醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴，敲門(mén)都不應，倚杖聽(tīng)江聲。長(cháng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜轂紋平，小舟從此逝，江海寄余生。”寫(xiě)的是自己被貶黃州，苦悶不已，一日深夜宴飲，三更時(shí)才歸來(lái)，家僮已鼾聲大作，敲門(mén)不應，便唯有獨自倚杖聽(tīng)江聲。誰(shuí)知，夜間江水的滾滾東流，卻讓他忽然頓有所悟，悟到自我渺小如滄海之一粟，人生苦短如流水一去不返，而自己為追逐虛名微利而煩惱，是何其可笑。獨處，讓他明白了生命的意義。中國功夫里有一種修煉方式叫“閉關(guān)”，在功夫的世界里，絕頂武學(xué)幾乎都是在獨處時(shí)被創(chuàng )造出來(lái)的。一代宗師葉問(wèn)，最喜歡的就是獨自一人在家里練樁，只有他與木樁相對，手與木樁的碰撞聲在寂靜的宅子里回響。就是在這樣獨處的空間，他悟出了攻守兼備、剛柔并濟的詠春拳。只有樂(lè )于獨處的人，才懂得在靜寂中觀(guān)察、分析、思考，才能從平凡中看到獨特，從麻亂中理出頭緒，從而在人生境界中有所突破，有所收獲。

　　在獨處中，我們成就自己，而獨處時(shí)的一舉一動(dòng)、一言一行，也最考驗人的品德�！洞髮W(xué)》有言：“誠于中，形于外，故君子必慎其獨也”，《中庸》中說(shuō)：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也”，兩部儒家典籍都不約而同提及了一個(gè)君子之德——慎獨。這就是說(shuō)，即便是獨處的時(shí)候，我們仍舊應當時(shí)刻恪守社會(huì )的道德以及內心的標準。這是一種氣度，是楊震面臨重金時(shí)，那鏗鏘有力的“四知”：“天知，神知，我知，子知，何謂無(wú)知者！”這也是一種信念，是許衡面對滿(mǎn)樹(shù)香梨時(shí)，那泰然自若的感慨：“梨雖無(wú)主，我心有主。”而一個(gè)人若能在獨處時(shí)安然自得，必能在熱鬧中淡然自若。因此，做到表里如一、毋自欺也，做到克己復禮、誠意處世，做到敏于事而慎于言，那么離慎獨的境界，也就不遠了；離君子之道，也就不遠了；離成功，也就不遠了。

　　在茫茫的大千世界里，每一個(gè)人都應該保有一個(gè)自己的小千世界，這小千世界是可以思考、神游、歡娛、憂(yōu)傷甚至懺悔的地方，如此，作為獨立的人才有意義。因為有了小千世界，當大千世界風(fēng)雨如晦、雞鳴不已之際，我們可以用清明的心靈來(lái)觀(guān)照；當舉世狂歡、眾樂(lè )成城之時(shí)，我們能夠超然地自��；當在外界受到挫折時(shí)，回到這個(gè)心靈的城堡，我們可以在里面得到安慰；心靈的傷口復原，然后再一次比以前更好地出發(fā)。這個(gè)真正獨立的精神世界，正是人生如此多元而豐富的原因。

　　【佳作示范】

　　精神家園的美與丑

　　宋元之交，世道紛亂。一次，求學(xué)者許衡外出，天氣炎熱，口渴難耐。道旁正好有棵梨樹(shù)，行人紛紛摘梨解渴，唯獨許衡不為所動(dòng)。有人便問(wèn)：“你為何不摘梨解渴？”他回答：“不是自己的梨，豈能亂摘？”那人笑道：“世道這樣亂，管它是誰(shuí)的梨！”許衡正色道：“梨雖無(wú)主，我心有主！”剛才還一臉嘲笑狀的人，笑容立刻僵住，正摘梨的手不禁一顫。

　　“梨雖無(wú)主，我心有主。”這是幾百年前那個(gè)“迂腐”的學(xué)者說(shuō)的，在幾經(jīng)滄桑之后，穿越時(shí)空的隧道，這一鏗鏘有力的話(huà)語(yǔ)依然震撼我們的心靈。“梨雖無(wú)主，我心有主”，一個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，卻沒(méi)有幾個(gè)人真正做到，面對“梨”的誘惑，一個(gè)個(gè)道貌岸然之人揭下面具，瘋狂爭奪。于是，梨樹(shù)下上演了一幕既滑稽而又真實(shí)的鬧劇。如狼似虎的人們爭先恐后地搶摘梨子，哪管它有無(wú)主人？道德不道德？先把眼前的“梨”搶到手再說(shuō)。

　　也許你鄙視那些人的行為，可是你是否反過(guò)來(lái)想一想，你自己是否也曾扮演過(guò)類(lèi)似的角色？面對“梨”的誘惑，有多少變得心中無(wú)主了啊。君不見(jiàn)馬路上的下水管道蓋常常不翼而飛；公園里的鴿子常常被某個(gè)主婦端上飯桌；工廠(chǎng)里的設備常常成了家里的用具；人民的公仆卻貪污、受賄、公款吃喝……面對以上事實(shí)，我們每個(gè)人是否好好反省過(guò)？“摘過(guò)梨”的人們，當你聽(tīng)到許衡的話(huà)時(shí)，你是否感到漸愧？這樣的“梨”吃到肚子里好消化嗎？

　　當今的社會(huì )是一個(gè)物質(zhì)文明飛速發(fā)展的社會(huì )，面對眾多變相的“梨子”和糖衣炮彈，脆弱的人啊，你是否能守住自己的道德底線(xiàn)呢？當無(wú)數的誘惑變成一把把利劍刺向你時(shí)，千萬(wàn)記住許衡的那句話(huà)——“梨雖無(wú)主，我心有主。”這就是你的武器，任何誘惑之劍遇之必斷。

　　朋友，守住自己的道德底線(xiàn)，守住自己美好的精神家園，讓我心有主，讓“梨”的誘惑變成虛無(wú)。

　　人生旅途，千萬(wàn)記�。何倚挠兄�。

　　簡(jiǎn)評：

　　本文以許衡的事例說(shuō)起，論述人們應該守住自己美好的精神家園，然后聯(lián)想到其他人的作法和現實(shí)生活中人們的一些做法，他們“摘過(guò)梨”。最后引用許衡的話(huà)“梨雖無(wú)主，我心有主”來(lái)表明觀(guān)點(diǎn)。本文事例典型，有現實(shí)意義。

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