評2015年山東卷滿(mǎn)分作文：形而上與形而下

　　作文首先是“形而上”，做思維體操，選取思維角度，由作文材料到作文立意；接下來(lái)，就是“形而下”，由材料感悟，到觀(guān)照現實(shí)人生、歷史文化。最后再次“形而上”，獲得精神感動(dòng)、心靈凈化。這就是議論文寫(xiě)作的全程。

　　下面，我們就山東高考優(yōu)秀作文作些評析：

　　絲瓜與肉豆，形式與內涵

　　絲瓜藤蔓與肉豆莖須長(cháng)在了一起，小孩執意要將它們分開(kāi)，而大人阻止了小孩的行為說(shuō)菜是為了吃的。對于對任何事都充滿(mǎn)好奇的小孩來(lái)說(shuō)分辨絲瓜與肉豆是最重要的，因為他們想還事情一個(gè)真相。而對于只重結果的大人來(lái)說(shuō)，能吃到瓜與豆才是最重要的。此處并非是想要討論大人與小孩的問(wèn)題，只是想借而表達大人與小孩思維的差別。

　　從某種意義上來(lái)看若視前者為形式而后者則可以視作是內涵。反復思索這個(gè)關(guān)于形式與內涵的問(wèn)題之后，又回到“分辨”與“吃”的問(wèn)題上來(lái)。 若將這個(gè)問(wèn)題放到柴米油鹽的生活之中來(lái)說(shuō)，我們便會(huì )由此想到其實(shí)形式并不重要，內涵才是一切的本源。

　　上世紀20年代，印度詩(shī)人泰戈爾訪(fǎng)華，徐志摩與林徽因陪同，當時(shí)的報紙報道：林徽因人面桃花，泰戈爾仙風(fēng)道骨，長(cháng)袍長(cháng)須，加上郊寒島瘦的徐志摩，猶如蒼松瘦竹春梅三友圖，成絕世佳品。但是，細細品味之后，會(huì )發(fā)現，我們的社會(huì )中越來(lái)越缺少這種“三友”。

　　“三友”是什么?“三友”是君子一言，駟馬難追的信義;是寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹的超凡脫俗;是文質(zhì)彬彬，然后君子的儒雅修養。人失去“三友”，即便拾人牙慧，附庸風(fēng)雅，也便不免落入俗套，成為俗人，因為這是流于形式的矯揉造作。

　　現今社會(huì )中，美人層出不窮，而樣貌卻越來(lái)越同一化，回眸一笑，未曾千嬌百媚;影視作品泛濫成災，而主題卻越來(lái)越趨向亞文化，回憶青春，未曾滌蕩人心�！吨挛覀兘K將逝去的青春》《匆匆那年》《小時(shí)代》，泛濫的青春文藝片充斥我們的熒屏，仿佛青春只能是失去夢(mèng)想。這種文藝片給青少年帶去了什么?無(wú)非是物質(zhì)主義、消費主義及躁動(dòng)不安。

　　我們總是在反思這個(gè)社會(huì )究竟失去了什么，為什么青春總是缺乏奮斗色彩?其實(shí)，正是人缺少了滌蕩與砥礪心靈的精神食糧，一味地追尋形式與數量，造成了社會(huì )諸多方面的同一化，亞文化泛濫。

　　泰戈爾，徐志摩，林徽因，三人所專(zhuān)不同，性格南轅北轍，但其感人之處卻是一致的：精神氣象讓人爽朗。“傳道，授業(yè)，解惑”，我們越來(lái)越執著(zhù)于“業(yè)”，而忽視了“道”，而結果是，一個(gè)人即使是頭戴金絲八寶攢珠髻，項戴瓔珞圈，裙系豆綠宮絳，也掩蓋不了身上的“銅臭味”。

　　正如國學(xué)大師饒宗頤所說(shuō)：“人的生命如同蠟燭，燒得紅紅旺旺的，卻很快熄滅，倒不如用青青的火苗，更長(cháng)久地燃燒，來(lái)得經(jīng)濟。”我們的生活一旦被形式主義所左右，那么整個(gè)時(shí)代的人文精神即將失控。

　　絲瓜與肉豆，何必執著(zhù)于將其分開(kāi)，只要內涵沒(méi)有走偏，又何必糾結于無(wú)關(guān)緊要的形式呢?

　　這篇作文從小孩和大人相較角度，指出小孩“分辨”是究形式，大人“吃”是究?jì)群��?ldquo;其實(shí)形式并不重要，內涵才是一切的本源”。然后例析“三友”的形與神、美人的形與神、影視作品的形與神，強調“形”“神”分離、重“形”輕“神”都是非�？膳碌�。由此獲得“我們的生活一旦被形式主義所左右，那么整個(gè)時(shí)代的人文精神即將失控”這樣的深度認識”。

　　價(jià)值觀(guān)念決定選擇

　　“生活是一種綿延不絕的渴望，渴望不斷上升，變得更偉大而高貴。”杜伽爾這樣定義人生，在生活中，人們帶著(zhù)渴望不斷追尋，有的人在物質(zhì)的享樂(lè )中迷失自我，深陷無(wú)盡的物質(zhì)渦流，而有的人樂(lè )享精神的富足，走向生命的高貴。人生價(jià)值觀(guān)念的不同決定了選擇的不同。

　　人們因為精神的高貴而選擇堅定前行的生活。畫(huà)家、作家木心客居紐約時(shí)期，在物質(zhì)極度匱乏的條件下，在異國他鄉開(kāi)講“世界文學(xué)史”，忽忽長(cháng)達五年的一場(chǎng)“文學(xué)的遠征”，開(kāi)講時(shí)六十二歲。他的一生，密集伴隨愈演愈烈的文化斷層。他在累累斷層之間、之外、之后，木心始終將自己盡可能置于世界性的文學(xué)景觀(guān)，倘若不是出走，這頑強而持久的掙扎，幾乎瀕于徒勞。木心說(shuō)“在自己的身上，克服這個(gè)時(shí)代”。這也是木心留給世界的禮物，文學(xué)的福音書(shū)。

　　生命總有一種情懷，是在物質(zhì)條件極度匱乏的生活里，如木心這般“明知不可而為之”的行動(dòng)，生活困苦卻樂(lè )在其中。在生活中，每個(gè)人都在為自己的成功未來(lái)而不懈努力著(zhù)，樂(lè )享精神的情懷，人生價(jià)值觀(guān)念不同，讓木心和“木心們”帶著(zhù)渴望，走在自己選擇的道路上。

　　渴求物質(zhì)的價(jià)值觀(guān)念讓人們深陷物欲橫流的漩渦。當人們被物質(zhì)生活所綁架的時(shí)候，人們也就束縛了生活的快樂(lè )，每天愁苦于難以滿(mǎn)足無(wú)盡的物欲，逼迫人們選擇生命的彎路，如陳希同、劉志軍、王錦思等，走向毀滅的結局也正是因為人生價(jià)值不同選擇就不同。

　　于貪官如此，于社會(huì )生活亦是如此。當今社會(huì )，眾多本應該踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問(wèn)的大學(xué)教授和科研人員深陷論文抄襲、學(xué)術(shù)剽竊的泥潭，在物質(zhì)利益的價(jià)值觀(guān)念里中，舍棄了精神的追求與渴望，既失去了學(xué)術(shù)的靈感，也喪失了生活得快樂(lè )，為了快速的獲得所謂的成功和名利，讓他們放棄了自己本應該堅持的學(xué)術(shù)道路。對每個(gè)人而言，決定成功的因素又有所不同，如勤奮、天賦、價(jià)值觀(guān)念等等，勤奮、天賦能夠決定生命的厚度，用堅硬的行動(dòng)加快成功的步伐;而樂(lè )享精神的價(jià)值觀(guān)念能夠決定生命的靈感，決定生命的從容淡定。我想，與其追求物質(zhì)利益的“快“，倒不如堅持精神情懷的”慢“，選擇精神富足的價(jià)值觀(guān)念。

　　“春是自然界一年中的新生季節，而人生的新生季節，就是一生只有一度的青春。”西塞羅這樣定義青春。身處于青春的我們面對生活的選擇，唯有堅定正確的人生價(jià)值，樂(lè )享精神的情懷才能真正充實(shí)自我，走向成功的境界，讓人生走的坦然而精彩。

　　同樣是“大人”“小孩”相較，不同的角度，認識迥然不同。小孩的舉動(dòng)，所重的是科學(xué)價(jià)值，大人們所言，所重的是實(shí)用價(jià)值。二者不是對立的，不同的選擇，決定不同的價(jià)值觀(guān)念。以此觀(guān)照社會(huì )、人生，物質(zhì)生活和精神生活，是人的兩種不同選擇。兩種選擇并沒(méi)有錯，關(guān)鍵是不能偏于一端。習作者省察到當下的人們沉溺于物質(zhì)的享樂(lè )，而忽視了樂(lè )享精神的舉動(dòng)，其害處是“被物質(zhì)生活所綁架”，更有甚者墮落為犯罪份子，如陳希同、劉志軍、王錦思之流，如求名求利的學(xué)術(shù)腐敗。所以習作者擺出了畫(huà)家、作家木心的實(shí)例，提出了杜伽爾的言論，指出“樂(lè )享精神的價(jià)值觀(guān)念能夠決定生命的靈感，決定生命的從容淡定”“與其追求物質(zhì)利益的“快“，倒不如堅持精神情懷的”慢“，選擇精神富足的價(jià)值觀(guān)念”。

　　生命的本質(zhì)更在于過(guò)程

　　這讓我想起韭菜與韭菜蘭的故事。韭菜蘭作為蘭花的一種，因極其類(lèi)似于韭菜，故得名“韭菜蘭”。倘若區別二者差異，僅存在于長(cháng)熟待取階段，不僅破壞了世間萬(wàn)物自然規則，也會(huì )造成美食的難以下咽。

　　世間萬(wàn)物在成長(cháng)階段都是以“簡(jiǎn)”存在。以人為例，常言道“人之初，性本善。”人在成長(cháng)過(guò)程中，身體構造已然完成，內心和思想內涵的填充才是人“成熟”的標志。倘若以“人的存在僅為存活定義”這是對神圣生命的踐踏。如果以這樣的規則宣講傳世，締造出來(lái)的只是“活人”。

　　人，存在固然是有著(zhù)本質(zhì)區別和探索的。以完成某項成就某項工作某種生命為基礎。若，僅僅以人活著(zhù)等死校正其意義，這違背了人存在和存活的理解。

　　顯而易見(jiàn)，乾坤萬(wàn)物、日月星辰都有著(zhù)存在的意義，并非僅僅是生存、繁榮、湮滅的生理代換。探索萬(wàn)物更應該從本質(zhì)和存在過(guò)程出發(fā)，生命的結果也只是存在過(guò)程中磐涅的另一種“新生”。

　　萬(wàn)物或許以不同形式存在、或許存在于不同狀態(tài)、或許以相同形式和相似狀態(tài)存在，這些都不影響對其生命結果的探索。歸咎其源，這也印證了生命過(guò)程存在的意義。

　　既然，萬(wàn)物本身都有著(zhù)自身的意義和本質(zhì)追求。那么，對萬(wàn)物結果的探索，不能止步于生命的終結。每個(gè)生命都值得尊重和關(guān)愛(ài)，絲瓜和肉豆的藤須雖有著(zhù)驚人的相似程度，兩者生命的結果卻差異較大。

　　不論是肉豆和絲瓜、不管是韭菜與韭菜蘭。在生命過(guò)程中都有著(zhù)相似的地方，這些因素極易被誘導成另一個(gè)生命結果。但是，出于對生命探索的尊重，你會(huì )發(fā)現，很多時(shí)間，相似的個(gè)性相似的經(jīng)歷相似的感同身受，誕生的卻是差異較大的人生。比如，現代社會(huì )下，相同的人相同的社會(huì )接觸相同的時(shí)間，卻成不了優(yōu)秀的“人”。囿于，這是個(gè)人對生命本質(zhì)過(guò)程的探索結果。

　　現實(shí)中，人們往往追求過(guò)于完美的結果，卻常常忽略過(guò)程中存在的美好。韭菜與韭菜蘭是最好的佐證，雖然兩者結果有異，過(guò)程展現有差，但是都是完美的人生。

　　不管是絲瓜和肉豆、韭菜與韭菜蘭，每個(gè)生命的過(guò)程中都存在某些特性，這些有可能導致不同生命的相似程度，但要記�。荷�命只有一次，比起不離其宗的結果，追求過(guò)程的探索才是人生的意義。

　　“絲瓜藤”與“肉豆須”的不同，讓習作者類(lèi)比聯(lián)想到“韭菜”與“韭菜蘭”，聯(lián)想到人的存在，指出“每個(gè)生命的過(guò)程中都存在某些特性，這些有可能導致不同生命的相似程度”“萬(wàn)物或許以不同形式存在、或許存在于不同狀態(tài)、或許以相同形式和相似狀態(tài)存在，這些都不影響對其生命結果的探索。歸咎其源，這也印證了生命過(guò)程存在的意義”。既然如此，“追求過(guò)于完美的結果，忽略過(guò)程中存在的美好”是不可取的，最后強調“生命只有一次，比起不離其宗的結果，追求過(guò)程的探索才是人生的意義”。