高一語(yǔ)文教案：我若為王

　　教學(xué)目標：

　　1．學(xué)習本文要深刻理解封建制度、封建思想是造就奴才的思想制度，它迫使人失去人的本性，異化為奴才。掃除奴才孳生的封建制度、思想，才能使人性復歸。

　　2．揣摩本文的語(yǔ)言，分析作者的語(yǔ)言特色。

　　3．鑒賞本文的藝術(shù)特色

　　4．正確理解本文的辯證思想

　　教學(xué)難點(diǎn)：重點(diǎn)語(yǔ)句的體會(huì )。

　　課時(shí)安排：2課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程：

　　第一課時(shí)

　　一、作者介紹導入

　　聶紺弩（1903─1986）曾用筆名耳耶、二鴉、簫今度等。湖北京山人。1922年任國民黨東路討賊軍前敵總指揮部秘書(shū)處文書(shū)，旋往馬來(lái)西亞吉隆坡當教員。1924年考取中央陸軍軍官學(xué)校（黃埔軍校）第二期學(xué)員，參加過(guò)國共合作的第一次東征。后入莫斯科中山大學(xué)，1927年回國，在上海參加中國左翼作家聯(lián)盟。1933年任《中華日報》副刊《動(dòng)向》編輯時(shí)，認識了魯迅、茅盾、丁玲等人。這期間寫(xiě)了大量雜文，并在1935年出版短篇小說(shuō)集《邂逅》�？谷諔馉幤陂g，在桂林與夏衍、宋云彬、孟超、秦似編輯雜文刊物《野草》，并出版雜文集《歷史的奧秘》、《蛇與塔》。1949年后歷任中南區文教委員會(huì )委員、中國作協(xié)理事、香港《文匯報》總主筆、人民文學(xué)出版社副總編輯等職。1960年后在全國政協(xié)文史資料委員會(huì )工作。1981年上海古籍出版社出版了他的《中國古典小說(shuō)論集》。

　　二、默讀課文，積累字詞

　　1．生字注音

　　紺（ɡàn）弩（nǔ）匍匐（púfú）盔（kuī）呵斥（hēchì）葸（xǐ）

　　2．詞語(yǔ)釋義

　　諂媚：卑賤地奉承,討好別人。諂：曲意迎合。

　　匍匐：使自己俯臥。這里指臣子俯臥在國王面前。

　　畏葸：畏懼，誠惶誠恐。

　　昂頭闊步：仰著(zhù)頭,邁大步。形容精神奮發(fā)的神態(tài)。

　　恍然大悟：突然醒悟過(guò)來(lái)了。

　　三、語(yǔ)句分析

　　學(xué)生自己挑選難理解的語(yǔ)句，小組討論分析，匯報討論結果。

　　教師的準備：

　　1．我將看不見(jiàn)一個(gè)人的臉，所看見(jiàn)的只是他們的頭頂或帽盔。

　　看不見(jiàn)一個(gè)人的臉，因為大臣見(jiàn)國王的時(shí)候，必須低頭；在上朝朝見(jiàn)國王的時(shí)候，也必須匍匐在地，不準仰視“王”，只有國王說(shuō)“恕你無(wú)罪”時(shí)，大臣才敢抬頭視君。所以王將看不見(jiàn)一個(gè)人的臉。這句中的“頭頂”是指伏地請罪的臣下摘去帽子的腦袋；帽指代文臣，盔指代武將。

　　2．或者所能夠看見(jiàn)的都是諂媚的，乞求的。

　　一旦“王”恕其無(wú)罪時(shí)，這些文臣武將才敢抬起頭來(lái)見(jiàn)君，但是哪張臉敢對王露出“抗顏”呢？這些文臣武將只能順國王之意，說(shuō)王愛(ài)聽(tīng)的話(huà)，王不對，也得諂諛“吾皇圣明”。“伴君如伴虎”，哪個(gè)文臣武將敢捋虎須被虎吃掉呢？真正有硬骨的海瑞進(jìn)諫時(shí)，不也扶（即抬著(zhù)棺材，以備王賜死）入覲嗎？就這樣，海瑞也不能不頌“吾皇圣明”。“乞求”，未必大臣們都向王乞求金銀財寶高官厚祿，就是諫國王改正一種錯誤，臣也不敢不“乞求”王改。所以，能見(jiàn)國王的臉是諂媚的臉，“乞求”的臉。

　　3．快樂(lè )的時(shí)候不敢笑，不快樂(lè )的時(shí)候不敢不笑，悲戚的時(shí)候不敢哭，不悲戚的時(shí)候不敢不哭。

　　大臣在王的面前，不能有個(gè)人的感情表現，一切惟王之情緒是從。王悲傷的時(shí)候，你縱使快樂(lè )也得去與王一起悲傷；你死了爹娘而悲傷的時(shí)候，如果王要舉行盛大慶典，你不能哭，還得笑，喜氣洋洋�？傊�，在王面前，臣下不能將個(gè)人感情隨意宣泄表達，因為臣下是王的奴才。樂(lè )不敢樂(lè )，悲不敢悲，人性遭到摧殘，這是真正意義上的人性異化：由人異化為奴才。

　　4．我是民國國民。

　　這句中的“民國”是指解放前的“中華民國”，此文寫(xiě)在舊中國時(shí)期。

　　5．我以為世界之所以還大有待于改進(jìn)者，全因為有這些奴才的緣故。生活在奴才們中間，作奴才們的首領(lǐng)，我將引為生平的最大的恥辱，最大的悲哀。

　　這句中的“世界”，應該指的是國民黨統治下的“世界”，“大有待于改進(jìn)者，全因為有這些奴才的緣故”，這就是說(shuō)，蔣介石的文臣武將不過(guò)都是一些奴才，這些奴才捧著(zhù)蔣介石，把那個(gè)舊“世界”弄得不像樣子；“大有待于改進(jìn)”，是要改進(jìn)到?jīng)]有奴才的“世界”。然后作者又借“我”這假想中的“王”影射蔣介石，他不過(guò)是一個(gè)“奴才們的首領(lǐng)”。那是蔣介石最大的恥辱、最大的悲哀。

　　據載，抗戰時(shí)期，在重慶，國民黨治下的一部分奴才曾給蔣介石獻過(guò)“九鼎”。當時(shí)蔣介石“大怒”，質(zhì)問(wèn)奴才們：“這是干什么，拿我當皇帝了嗎？”當時(shí)有人評論，蔣介石不愿承認自己是皇帝，但在他的奴才們的眼里，他已經(jīng)是皇帝（或“王”）了。在那個(gè)“世界”里，蔣介石實(shí)際上就是他的奴才們眼中的“王”——奴才們的頭兒！所以作者說(shuō)，他這個(gè)奴才頭兒是最大的恥辱，最大的悲哀。

　　6．我將變成一個(gè)暴君，或者反而正是明君：我將把我的臣民一齊殺死，……不準一個(gè)奴種留在人間。

　　怎么理解這“暴君”與“明君”的統一呢？“暴”，指殺盡“奴才”；“明”，指掃除一切奴種，不給人間留下一個(gè)，叫奴種斷子絕孫，自己也不再當奴才頭兒。這“暴”中寓著(zhù)“明”，“明”才需要“暴”。

　　這句中的“我”與上一句（第5句）中的“我”不是一回事，而是“假定又假定”“若為王”的“我”。這個(gè)“我”表達了作者的理想：“改進(jìn)”“世界”，必須把奴才消滅干凈，反過(guò)來(lái)說(shuō)，消滅盡了奴種，包括奴才的頭兒，才能“改進(jìn)”“世界”。

　　7．我若為王，將終于不能為王，卻也真的為古今中外最大的王了。

　　不為王，才是最大的王，含著(zhù)這樣一個(gè)歷史辯證法：不為王，世上沒(méi)有任何奴種，自己和他人的人性會(huì )完全復歸。人，再也沒(méi)有奴性，有的是真的人性，每個(gè)人都能得到最充分的人的生活，這才是最大的“王”：可以盡情發(fā)展自己的人性。

　　8．真的人們

　　即沒(méi)有奴性、人性自由發(fā)展的人們。

　　四、作業(yè)（略）

　　第二課時(shí)

　　一、結構分析

　　請學(xué)生自由發(fā)言，劃分層次，為分析中心和藝術(shù)特色服務(wù)。

　　第一部分（1～5段）設想“我若為王”后的情景。

　　第一層（第1段）由影片名引起“我若為王”的假定。

　　第二層（2～4段）“我若為王”后，妻子兒女不管有無(wú)才德，都將受捧，成為貴人。

　　第三層（第5段）“我若為王”，自己將有至高無(wú)上的權威，臣子們都將是一副奴才相。

　　第二部分（6～8段）表達對王權意識、奴才思想的憤慨和鏟除奴種的愿望。

　　二、思路探索

　　課文先揭示了“我若為王”后的“假定事實(shí)”——我的妻子，縱然沒(méi)有任何德性，縱然不過(guò)是個(gè)娼妓，那時(shí)候，她也依然是王后；——我的兒子，縱然是一無(wú)所知，一無(wú)所能的白癡，也仍然是太子或王子；——我的女兒，我的親眷，無(wú)論他們怎樣丑陋，怎樣頑劣，怎樣……三者的的結果都一樣——“會(huì )被人們像捧上天的星星一樣捧來(lái)捧去。”我呢——更不用說(shuō)，沒(méi)有任何過(guò)失，沒(méi)有任何罪行，看不到真正的面孔，聽(tīng)不到真正的聲音……這種種情景，正是為下文正面展開(kāi)議論和提出批判作鋪墊。這里作者設想“我若為王”后出現的情景，從妻子到兒子到女兒，再到自身，把“勢”蓄得很足。但這僅僅是手段。作者真正的目的卻是——先把“我”推向虛幻的頂峰，然后一把拉下來(lái)，示其本相，加以批評，所謂“抬得越高，摔得越重。”這就叫“欲擒故縱法”。

　　三、探討中心思想

　　本文通過(guò)設想“我若為王”后的種種情景，巧妙地表達了對王權意識和奴才思想的憎惡和否定，對民主、平等思想的強烈呼喚。

　　不要求記住結論，要注重探討的過(guò)程。

　　四、藝術(shù)手法點(diǎn)撥

　　教師提出基本點(diǎn)，學(xué)生分析。

　　1．排比段

　　文章結構很是嚴謹，這在前面我們已經(jīng)分析過(guò)了，在這里我們要說(shuō)的是作者運用排比段，幾乎是一氣呵成地揭示了封建專(zhuān)制的王制是孳生奴性、迫使人性異化的本質(zhì)力量。第二、三、四自然段，從不同側面，嚴密地揭示了王制專(zhuān)制的反動(dòng)力量。句式相似又有變化，如行云，如流水，語(yǔ)勢流暢。

　　2．先揚后抑

　　在三個(gè)排比段中，作者又取先揚后抑的方法，把奴性的“奴”字揭了個(gè)透：娼妓丑，但她若是皇后，奴才們也得捧，也得以之為美；白癡、丑陋、頑劣，都和“娼妓”一樣丑，但他們若是太子、公主，奴才們照舊得捧。這種先揚后抑的寫(xiě)法，把“王制”的反動(dòng)力量、奴性形成的社會(huì )原因，寫(xiě)得形象而又深刻。

　　3．語(yǔ)言樸素、流暢

　　本文語(yǔ)言樸素、流暢而風(fēng)趣，有些詞值得揣摩：“王是什么東西呢？”至高無(wú)上的“王”在作者筆下成了“東西”，作者對封建殘余的輕蔑甚為鮮明。“捧來(lái)捧去”的“捧”，活活畫(huà)出奴才們的那種媚態(tài)。“沒(méi)有人敢說(shuō)”，一個(gè)“敢”字就表現了王權專(zhuān)制的程度。“嬌癡的，唱小旦的聲音”，這個(gè)“嬌癡”更活現了奴才的可憎、惡心的面目。

　　五、現實(shí)意義探索

　　教師盡量不參與討論，由學(xué)生挖掘課文思想的現實(shí)意義。

　　結合這篇文章，我們可以回憶上個(gè)世紀的“造神”運動(dòng)，以及眼下的這風(fēng)那風(fēng)，“追星族”是不是具有那么一點(diǎn)“奴性”呢，李洪志的“法輪功”等等。盡管本文寫(xiě)作時(shí)距我們已經(jīng)半個(gè)多世紀了，今天讀來(lái)，仍然具有深刻的現實(shí)意義。

　　人們往往把個(gè)人專(zhuān)斷只看做一個(gè)人的工作作風(fēng)問(wèn)題，同時(shí)在把民眾抬成“真正的英雄”的時(shí)代，好像民眾是永遠沒(méi)有過(guò)失的。作者見(jiàn)地深刻的是，民眾甘當奴才，是專(zhuān)制主義的土壤，沒(méi)有奴才，也就沒(méi)有奴才們的君主。在封建時(shí)代，臣民在君主面前自稱(chēng)“奴才”。推翻了封建君主，“奴才”這個(gè)稱(chēng)號真成了“惡謚”。雖然人們不想當奴才，而且自以為當家作主了，但是幾千年封建意識深深地浸入人們的腦髓，從心理到言行，不自覺(jué)地會(huì )成為奴才。1958年毛澤東說(shuō)：中國人民還有過(guò)去那一副奴才相么？沒(méi)有了，他們做了主人了�？梢�(jiàn)毛澤東是希望中國人民不但在外國人面前站起來(lái)，而且在國內政治生活中也能夠站起來(lái)。我們的目標建設富強、民主、文明的社會(huì )主義現代化國家，消除頭腦中“封建的殘物”，是必須完成的歷史任務(wù)。

　　教案點(diǎn)評：

　　本文立意新穎，由一部影片的名字作引子，通過(guò)“假定又假定”展開(kāi)聯(lián)想，把尖銳、犀利的觀(guān)點(diǎn)表現得淋漓盡致。教學(xué)時(shí)先從語(yǔ)言入手，通過(guò)分析語(yǔ)言，感受作者的語(yǔ)言風(fēng)格，了解作者的思路。再以課文中的議論為基本點(diǎn)，分析、歸納課文的思想主旨。