高一語(yǔ)文教案：祝福 教案示例6

　　拋錨式教學(xué)的過(guò)程結構可用以下簡(jiǎn)式表示：

　　創(chuàng )設情境→確定問(wèn)題→自主學(xué)習→協(xié)作學(xué)習→效果評價(jià)

　�。ㄒ唬﹦�(chuàng )設情境

　　所謂創(chuàng )設情境，就是使學(xué)生的學(xué)習能在和現實(shí)情況基本一致或相類(lèi)似的情境中發(fā)生。

　　建構主義認為，學(xué)習者要想完成對所學(xué)知識的意義建構，即達到對該知識所反映事物的性質(zhì)、規律以及該事物與其它事物之間聯(lián)系的深刻理解，最好的辦法是讓學(xué)習者到現實(shí)世界的真實(shí)環(huán)境中去感受、去體驗，通過(guò)獲取直接經(jīng)驗來(lái)學(xué)習，而不是僅僅聆聽(tīng)教師關(guān)于這種經(jīng)驗的介紹和講解。拋錨式教學(xué)的最基本要求，就是要創(chuàng )設一個(gè)有感染力的真實(shí)事件或問(wèn)題的情景，也就是設計一個(gè)宏觀(guān)情境下的“錨”。

　　例如《論雷峰塔的倒掉》一文，不要說(shuō)初中學(xué)生，就是成人讀者，也未必理解原文的主旨。我們可以讓學(xué)生通過(guò)多種手段（如文字資料、電視錄像等）先了解杭州雷峰塔的史實(shí)（把它作“錨”），并以此入手去理解“雷峰塔的倒掉”。

　　又如《記念劉和珍君》一課，該文以其情感的真摯性、思想的深刻性和高超的藝術(shù)價(jià)值被譽(yù)為紀念性文章的典范，但這篇文章艱澀難懂，在高中階段顯然是塊硬骨頭。我們可以從組織劉和珍的信息入手，對相關(guān)材料進(jìn)行有效的整理。因為學(xué)生對于人物的故事總是感興趣的，而主人公劉和珍的事跡在文中是一個(gè)重點(diǎn)，比較容易把握，我們就把“劉和珍的事跡”作為“真實(shí)的錨”。

　�。ǘ�）確定問(wèn)題

　　在上述情境下，選擇出與當前學(xué)習主題密切相關(guān)的真實(shí)性事件或問(wèn)題作為學(xué)習的中心內容，讓學(xué)生面臨一個(gè)需要立即去解決的現實(shí)問(wèn)題。選出的事件或問(wèn)題就是“錨”，這一環(huán)節的作用就是“拋錨”。

　　例如《記念劉和珍君》一課，根據“拋錨”這一思路，我們可以先讓學(xué)生思考以下幾個(gè)問(wèn)題：

　　1．劉和珍是什么人?為什么要紀念她?請在文中找出劉和珍不平凡的事跡來(lái)。

　　2．這篇文章濃縮了作者的真切的感情。你能了解這種情感是怎樣的嗎?請在文中找出作者所寄予的深厚感情。

　　這兩個(gè)問(wèn)題相當于為學(xué)生設計相應的有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)的問(wèn)題——一個(gè)“真實(shí)宏觀(guān)情境”的“錨”。而這些問(wèn)題都是學(xué)生比較容易感興趣的，并且也能從課文中尋找答案。有了這些設計，學(xué)生理解課文就容易多了。事件清楚了，作者的思想感情基調就一目了然，而文章的教學(xué)難點(diǎn)也就可以迎刃而解。

　�。ㄈ�）自主學(xué)習

　　在拋錨式教學(xué)中，不是由教師直接告訴學(xué)生應當如何去解決面臨的問(wèn)題，而是由教師向學(xué)生提供解決該問(wèn)題的有關(guān)線(xiàn)索，鼓勵學(xué)生圍繞“錨”自己發(fā)現解決問(wèn)題的方法，如收集信息、確定完成任務(wù)的子目標、利用并評價(jià)有關(guān)信息與材料、提出解決問(wèn)題的假設等。教師則應在學(xué)生遇到困難時(shí)提供一定的“腳手架”，以使學(xué)生的理解進(jìn)一步深入。

　　例如，《祝�！愤\用了魯迅小說(shuō)最常用的“歸鄉”模式，這種情節結構模式的特點(diǎn)是：敘述者在講述他人的故事的同時(shí)，也在講述自己的故事，兩者互相滲透，構成一個(gè)復調。作者選擇了一個(gè)獨特的視角，采用了第一人稱(chēng)敘述方式。敘述者“我”是一個(gè)遠離故鄉社會(huì )環(huán)境，基本上擺脫了傳統社會(huì )精神和道德觀(guān)念禁錮的知識分子，通過(guò)“我”遠離故鄉又回到故鄉并最終離去的人生行程，展示“我”與故鄉傳統社會(huì )的不相容性，并通過(guò)“我”的眼光折射出現實(shí)故鄉的閉塞、衰敗和蕭索。在這里，恰當的視角是作者展開(kāi)故事與讀者理解作品的關(guān)鍵。在《祝�！分�，作者為什么選擇“我”這一個(gè)遠離故鄉的知識分子作為敘述人，而不用其他人，如魯四老爺、四嬸、沖茶的短工或是柳媽呢？在學(xué)習中，可讓學(xué)生圍繞著(zhù)這個(gè)“錨”去收集材料，從而獲得對作品的理解。

　�。ㄋ模﹨f(xié)作學(xué)習

　　討論、交流，通過(guò)不同觀(guān)點(diǎn)的交鋒，補充、修正、加深每個(gè)學(xué)生對當前問(wèn)題的理解，這是協(xié)作學(xué)習的要旨。在學(xué)生自主學(xué)習的同時(shí)，應該鼓勵師生之間、生生之間（特別是后者）的討論或對話(huà)，從多個(gè)角度尋求解決“錨”中問(wèn)題的可能辦法，提高學(xué)生的合作、交流的能力。例如，《故鄉》一文中寫(xiě)了三個(gè)“故鄉”：一個(gè)是回憶中的，一個(gè)是現實(shí)的，一個(gè)是理想中的。小說(shuō)突出描繪的是現實(shí)的故鄉�，F實(shí)的“故鄉”是什么樣子呢?它與回憶中的和理想中的故鄉有什么內在的聯(lián)系呢?它是由哪些不同的人及其精神關(guān)系構成的呢?怎樣概括自己對這個(gè)“故鄉”的具體感受呢?“故鄉”與魯迅心目中的“祖國”有何關(guān)系呢?這些問(wèn)題，就需要通過(guò)同學(xué)之間和師生之間的合作和交流，才能達到對作品的充分的理解。

　�。ㄎ澹┬Ч�評價(jià)

　　拋錨式教學(xué)要求學(xué)生解決面臨的現實(shí)問(wèn)題，學(xué)習過(guò)程就是解決問(wèn)題的過(guò)程，即由該過(guò)程可以直接反映出學(xué)生的學(xué)習效果。因此對這種教學(xué)效果的評價(jià)往往不需要進(jìn)行獨立于教學(xué)過(guò)程的專(zhuān)門(mén)檢測，只需在學(xué)習過(guò)程中隨時(shí)觀(guān)察并記錄學(xué)生的表現即可。拋錨式教學(xué)不僅是為了讓學(xué)生能夠解決“錨”中的問(wèn)題，而且要通過(guò)教學(xué)使學(xué)生能夠自主地完成學(xué)習目標，自主地解決復雜背景中的真實(shí)問(wèn)題，以及與他人合作、交流、相互評價(jià)和自我反思的能力。

　　與大多數思想內容豐富的作品一樣，魯迅作品的閱讀與理解不可能是一次性完成的。魯迅作品教學(xué)的根本任務(wù)是要引導學(xué)生自己去閱讀魯迅的原作，與魯迅直接進(jìn)行心靈的對話(huà)與交流。教師的講解只是一座橋梁，目的是使學(xué)生認真地讀魯迅作品，懂得多方面、多角度地理解作品的內涵，從而得到感悟與體會(huì )，形成自己的看法與評價(jià)�；�于建構主義理論的拋錨式教學(xué)，正是為學(xué)生提供了這種學(xué)習的途徑和空間。

　　參考文獻：

　　1．郭晴云關(guān)于《祝�！防锏�“我”《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2001年第7期

　　2．王富仁《魯迅小說(shuō)的敘事藝術(shù)》《中國現代文學(xué)研究叢刊》2000年第3期

　　為祥林嫂告狀

　　——記《祝�！返囊淮握n堂教學(xué)活動(dòng)

　　沈永廷

　　如何認識和體驗作品中反映的社會(huì )生活和人物的思想活動(dòng)，歷來(lái)在是小說(shuō)教學(xué)中普遍重視的一個(gè)問(wèn)題。魯迅的《祝�！匪�反映的時(shí)代與當今已相隔近一個(gè)世紀，中國的社會(huì )發(fā)生了翻天覆地的變化，青年學(xué)生很難想象本世紀初中國社會(huì )的情況，時(shí)空差距構成了閱讀障礙。為了讓學(xué)生深入到小說(shuō)中人物活動(dòng)的空間中去，獨立地去揭示人物的內心世界和相互關(guān)系，發(fā)現他們的存在依據和活動(dòng)邏輯，在教學(xué)中，我們設計了一個(gè)模擬法庭，組織了一場(chǎng)跨越時(shí)空的道德法庭的審判活動(dòng)。本教案計劃用四個(gè)教時(shí)：第一課時(shí)播放錄音，熟悉情節，理清結構；第二課時(shí)了解小說(shuō)中的環(huán)境描寫(xiě)和外貌描寫(xiě)；第三教時(shí)圍繞祥林嫂的悲慘遭遇是怎么造成的這一議題，尋找資料，準備道德法庭；第四教時(shí)組織法庭審判活動(dòng)及師生共同評議。

　　控辯雙方的陳詞構成了兩個(gè)階級的對話(huà)

　　道德法庭中的人物由“四人小組”的方式飾演，以利于運用集體的智慧，發(fā)揮獨立作戰能力，深入了解人物的內涵，設計角色的語(yǔ)言。一次活動(dòng)由一部分“四人小組”上場(chǎng)，另一部分充當各個(gè)角色的后援團。法庭上的角色用“招標”的方法選定，后援團與角色之間雙方自愿結對。法庭人員的角色設計，采用虛實(shí)結合的方式：原告與被告均由律師代理，以縮小時(shí)空差距；法官、證人等都是實(shí)際人物，以增強真實(shí)效果，表明這是被壓迫者的頑強抗爭，是對封建衛道士的永久性的審判。

　　在道德法庭上，控方律師正在陳詞：

　　我的當事人祥林嫂是個(gè)善良、本分、勤勞的年輕婦女。在丈夫不幸去世后，她因不堪婆母虐待，經(jīng)人介紹來(lái)到魯鎮魯四家中幫傭。魯四夫婦見(jiàn)她忠厚老實(shí)、勤快能干，令其日夜勞作，無(wú)休無(wú)止，以至一個(gè)女人干兩個(gè)男人的活。不久祥林嫂被其婆母強賣(mài)給賀老六為妻，產(chǎn)下一子。但不久夫死子亡，魯四夫婦趁人之危，廉價(jià)雇傭，殘酷剝削其勞動(dòng)力；又嫌她二次喪夫，橫加歧視，致使祥林嫂在精神上遭受巨大打擊，逐漸喪失了勞動(dòng)能力。這時(shí)魯四夫婦非但不表同情，反而無(wú)情地將其解雇，致使其流落街頭，淪為乞丐。綜上所述，魯四夫婦已對我的當事人犯下了殘酷的經(jīng)濟剝削與嚴重的精神傷害兩大罪行。

　　控方律師的話(huà)音剛落，辯方律師立即起來(lái)反駁：

　　魯四先生身為本地名流，從小飽讀詩(shī)書(shū)。家中雇請女工幫傭，原在情理之中，難道能讓魯四太太去燒火做飯，干下等粗活？從法律觀(guān)點(diǎn)看，我們應稱(chēng)呼其為“賀老六妻”，今姑從俗。必須指出的是，魯四家并未拖欠半文工錢(qián)，怎么能說(shuō)他是經(jīng)濟剝削呢？現在也不是作興打工掙錢(qián)嘛。再說(shuō)祥林嫂第二次來(lái)到魯鎮，有誰(shuí)肯予收留呢？要不是魯家念其可憐，她早已流落街頭，不知所終。眾所周知，魯鎮的年祭是傳統的大典，祭祖時(shí)令其回避純是出與好意，根本談不上所謂身心摧殘。而祥林嫂卻對好意心懷不滿(mǎn)，消極怠工。魯四與她終止雇傭關(guān)系完全合法合理。祥林嫂在離開(kāi)魯家后所發(fā)生的一切事情與魯四沒(méi)有任何干系。