高二歷史電子書(shū)：人教版《世界近代現代史》上冊教師用書(shū) 第一章　★第四節　宗教改革

　　★第四節　宗教改革

　　教材分析

　　本節教材的主要內容：16世紀始于德意志的西歐宗教改革運動(dòng)是資產(chǎn)階級反封建的社會(huì )思想運動(dòng)，為資本主義的發(fā)展進(jìn)一步解除了精神枷鎖。

　　一、“宗教改革的背景”一目，教材主要寫(xiě)了以下兩個(gè)問(wèn)題：

　　1．西歐宗教改革的背景。中世紀的羅馬天主教會(huì )，是西歐各國最有勢力的封建主。對于其經(jīng)濟特權，教材已有詳述。在政治上，教皇不僅掌握著(zhù)教會(huì )的最高行政權和司法權，還可以裁決俗界各國的糾紛，任意廢止各國的世俗法律，甚至決定各國皇帝和國王的廢立；中世紀教會(huì )還占據著(zhù)意識形態(tài)領(lǐng)域的統治地位，用神學(xué)理論為封建統治辯護，使封建制度神圣化，成為封建統治階級和封建制度的精神支柱。教會(huì )的政治權力及其對人民的精神統治，成為資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的主要障礙。

　　當時(shí)貪污、腐化之風(fēng)彌漫在教會(huì )的特權階層，所有的教皇都是靠賄賂當選的，教皇賣(mài)官鬻職，提拔親故。高級教士都過(guò)著(zhù)奢侈淫逸的生活，教皇英諾森八世就不遵守獨身的教規，據說(shuō)他有八個(gè)私生子。教會(huì )的專(zhuān)橫、腐敗、對人民的搜刮，激起了社會(huì )各階層的不滿(mǎn)，使廣大農民、城市平民、部分貴族和個(gè)別國王都投身于資產(chǎn)階級領(lǐng)導的宗教改革運動(dòng)。

　　2．西歐宗教改革的實(shí)質(zhì)。西歐資本主義生產(chǎn)關(guān)系出現以后，資產(chǎn)階級在思想上的反封建斗爭，一種形式是文藝復興，另一種形式就是宗教改革。在宗教壟斷一切的形勢下，人們進(jìn)行斗爭的形式也只能采取宗教異端的形式。16世紀開(kāi)始于德意志，并波及到西歐諸國的宗教改革運動(dòng)是一場(chǎng)反封建的社會(huì )運動(dòng)。

　　二、“宗教改革的經(jīng)過(guò)和意義”一目，教材主要寫(xiě)了以下幾個(gè)問(wèn)題：

　　1．德意志馬丁·路德的宗教改革。15～16世紀，德意志經(jīng)濟有了顯著(zhù)發(fā)展，一些工業(yè)部門(mén)出現了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，但是沒(méi)有形成統一的國內市場(chǎng)，德意志經(jīng)濟的分散，影響了政治上的統一。中世紀以來(lái)的割據局面仍然存在，政治上的分裂便利了天主教會(huì )對德意志的勒索。它成為羅馬教會(huì )榨取最嚴重的地區，素有“教皇的乳牛”之稱(chēng)。擺脫教會(huì )的壓榨和束縛，是德意志發(fā)展資本主義必不可少的條件。

　　1517年，教皇利奧十世派人去德意志兜售贖罪券，教皇特使宣稱(chēng)，只要購買(mǎi)贖罪券的錢(qián)一敲響錢(qián)柜，靈魂即刻應聲升入天堂。這種無(wú)恥的勒索，激怒了德意志人民，維滕堡大學(xué)的神學(xué)教授馬丁·路德在1517年10月31日，寫(xiě)成九十五條論綱貼在維騰堡教堂門(mén)口。他痛斥教會(huì )的無(wú)恥行徑，提出“信仰耶穌即可得救”的原則，指出：當錢(qián)幣在錢(qián)柜中丁當作響時(shí)，增加的只是對錢(qián)財的貪欲。論綱雖然沒(méi)有公開(kāi)反對教皇，但實(shí)際上否定了教皇的神權。在德意志社會(huì )各階層尖銳反對羅馬天主教會(huì )的形勢下，論綱尤如“放出閃電”般地迅速傳遍全德。路德得到廣泛的同情和支持，態(tài)度變得更加堅定，他拒絕了教皇撤回論綱的要求，并當眾燒毀了教皇開(kāi)除他教籍的敕令。1520年，他連續寫(xiě)了三篇文章，系統闡述了他的宗教綱領(lǐng)和政治綱領(lǐng)。他在《致德意志民族基督教貴族的公開(kāi)信》中，建議組織不受羅馬教廷控制的民族教會(huì )，號召把教會(huì )的土地收歸國有，不向羅馬輸送錢(qián)財，由德意志人自己委任教士，世俗的事情不應由羅馬判決，而由世俗當局處理，這實(shí)際上是德意志獨立的宣言。他在《論基督徒的自由》一書(shū)中，宣傳每個(gè)信徒都有讀圣經(jīng)的權利，可以直接同上帝交流，憑著(zhù)虔誠的信仰可以得救，而神職人員是多余的。路德還主張簡(jiǎn)化繁瑣的宗教儀式。無(wú)疑，這樣做將使所謂“拯救人類(lèi)”的教皇、教會(huì )和教律都失去了存在的價(jià)值。

　　路德所領(lǐng)導的宗教改革，客觀(guān)上有反封建的作用，并且蘊藏著(zhù)資產(chǎn)階級自由主義的傾向。但是隨著(zhù)運動(dòng)的深入發(fā)展，路德投入到薩克森選侯的懷抱尋求保護。人民擁護宗教改革是要推翻封建制度，所以當路德成為諸侯的奴仆和代表之后，人民就團結在宗教改革激進(jìn)派閔采爾的周?chē)�，�?524～1525年掀起了大規模的農民戰爭。戰爭遍及德意志大部分地區，全國大約有2/3的農民參加了斗爭。在農民戰爭中，教會(huì )的許多的寺院、教堂被搗毀，教會(huì )財產(chǎn)流失，教士的威信掃地，農民戰爭動(dòng)搖了天主教會(huì )在德意志的統治地位。

　　宗教改革后，一些諸侯國成為路德派新教國家，同天主教諸侯抗衡。1555年雙方締結了“奧格斯堡和約”，確立“教隨國定”的原則，承認諸侯享有決定其臣民宗教信仰的權力。德意志北部、中部的許多諸侯都改信了路德教，路德教還傳入北歐和其他一些歐美國家。

　　2．加爾文教和瑞士宗教改革。繼德意志之后，宗教改革波及到了西歐許多國家，其中影響最大的是加爾文的宗教改革。瑞士的資本主義發(fā)展，提供了加爾文宗教改革的良好條件。1536年他發(fā)表《基督教信仰典范》，表示贊同路德的“信仰得救”理論，反對教階制度和繁瑣的宗教儀式。他還提出了“先定論”，他說(shuō)上帝的旨意決定世界上每一個(gè)人的成就，上帝創(chuàng )世紀時(shí)，就已經(jīng)將人分成“選民”和“棄民”，前者注定得救，后者注定受罰。這種宿命論反映了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，鼓舞了在商戰中發(fā)財的資產(chǎn)階級的進(jìn)取精神。加爾文還設計了一個(gè)民主和共和的教會(huì )組織形式，教職都由選舉產(chǎn)生。根據加爾文的改革方案，在瑞士日內瓦建立了一個(gè)政教聯(lián)合的政權。

　　加爾文派的宗教主張和教會(huì )組織更適合新時(shí)代的要求，是新教中的激進(jìn)派，影響遍及歐洲。恩格斯指出：“當路德的宗教改革在德國已經(jīng)蛻化并把德國引向滅亡的時(shí)候，加爾文的宗教改革卻成了日內瓦、荷蘭和蘇格蘭等地共和黨人的旗幟，使荷蘭脫離了西班牙和德意志帝國的統治，并為英國發(fā)生的資產(chǎn)階級革命的第二幕提供了意識形態(tài)的外衣”（恩格斯：《費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結》）。

　　3．法國的宗教戰爭。16世紀40年代，加爾文教開(kāi)始在法國傳播，資產(chǎn)階級、手工業(yè)者和農民接受了這一宗教思想，法國南部的大貴族出于政治野心，也改信加爾文教。加爾文派在法國被稱(chēng)為“胡格諾”。宗教改革的深入和發(fā)展，使法國形成了以北方大封建貴族吉斯公爵為首的天主教集團和以南方波旁家族為首的胡格諾派。雙方從1562年開(kāi)始進(jìn)行了長(cháng)達三十多年的宗教戰爭，史稱(chēng)“胡格諾戰爭”。1594年胡格諾派的領(lǐng)袖波旁家族的亨利加冕為國王，稱(chēng)亨利四世，戰爭遂告結束。1598年亨利四世頒布敕令，宣布天主教為法國國教，胡格諾教徒享受宗教信仰自由。胡格諾教在法國取得了合法地位。

　　4．英國的宗教改革。從15世紀開(kāi)始，尤其是1485年都鐸王朝統治英國之后，在資產(chǎn)階級和新貴族的支持下，專(zhuān)制主義王權大大加強。這時(shí)的羅馬天主教會(huì )在英國有大量土地，教會(huì )貴族是社會(huì )的特權階層，英國每年要向羅馬貢獻大量的財富。強大的王權無(wú)法容忍教會(huì )的特權。英國的宗教改革表面上是王權與教權的沖突，實(shí)際也是新貴族、資產(chǎn)階級與舊貴族特別是教會(huì )貴族的矛盾，是形成中的民族國家與外國干涉掠奪的矛盾，也反映了農民要求土地的愿望。

　　國王為打擊天主教會(huì )勢力，自上而下地推行了宗教改革。英國國王與教皇的決裂是由教皇拒絕英王亨利八世離婚的請求而引起的。1529～1536年，國王利用議會(huì )通過(guò)一系列法案，規定國王為英國最高宗教首腦，握有任命教職和決定教義的權力，禁止英國教會(huì )向羅馬教廷繳納歲貢。從此英國教會(huì )在行政和經(jīng)濟上都與羅馬教廷斷絕了關(guān)系。亨利八世還在1536～1539年間，封閉了六百多所修道院，沒(méi)收其全部財產(chǎn)，并將沒(méi)收的土地賞賜或廉價(jià)賣(mài)給新貴族和資產(chǎn)階級。這次改革的主要成果是在英國否定了羅馬教廷的最高權力，使英國教會(huì )成為國教教會(huì )，進(jìn)而加強了君主專(zhuān)制的統治。但英國國教中還保留了天主教的教義、教儀和主教制度。

　　16世紀末17世紀初，隨著(zhù)資本主義的發(fā)展，日益不滿(mǎn)專(zhuān)制君主制橫征暴斂和種種限制的英國資產(chǎn)階級要求清除國教中天主教的殘余，要求清除限制資本主義發(fā)展的因素，主張改革教會(huì )的組織、教義和教儀，建立一個(gè)廉儉的教會(huì )，這就是所謂的清教運動(dòng)。1640年，資產(chǎn)階級終于在清教徒的旗幟下，掀起了反對封建專(zhuān)制制度的資產(chǎn)階級革命。

　　5．宗教改革運動(dòng)的歷史意義。宗教改革是西歐反封建斗爭的重要形式，它在解放人們思想、促進(jìn)近代文化的繁榮等方面，具有重大的歷史意義。見(jiàn)教材的論述。

　　附：本節參考書(shū)目

　　《世界通史·中古部分》（周一良、吳于廑主編，人民出版社1962年版）

　　《世界史·近代史編》（吳于廑、齊世榮主編，高等教育出版社1992年版）

　　《世界上古中古史》下冊（朱寰主編，高等教育出版社1986年版）

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　　資料和注釋

　　一、宗教改革的背景

　　宗教改革前的天主教會(huì )

　　天主教是與東正教、新教并列的基督教三大派別之一；而基督教又是與佛教、伊斯蘭教并列的世界三大宗教之一。

　　基督教誕生于公元1世紀的羅馬帝國。392年，羅馬帝國皇帝正式宣布基督教為國教。由于政治區劃和語(yǔ)言、文化傳統等方面的差異，龐大的羅馬帝國全境在事實(shí)上一直分為東、西兩部分�；�督教從3世紀以來(lái)，也逐漸形成東、西兩大派。西派以羅馬為中心，傳播于高盧、意大利和北非迦太基及其以西地區，通行拉丁語(yǔ)，又稱(chēng)拉丁教會(huì )。東派散布在馬其頓、希臘半島至埃及及其以東地區，通行希臘語(yǔ)，又稱(chēng)希臘教會(huì )。330年，羅馬帝國皇帝君士坦丁一世設東都于拜占廷，并將其改名為君士坦丁堡。此后，君士坦丁堡教會(huì )在東部教會(huì )中漸居首位，與西部的羅馬教會(huì )對峙。476年西羅馬帝國滅亡。公元6世紀，羅馬主教在羅馬城建立政教合一的統治，并擴大統轄范圍，進(jìn)一步提高羅馬主教的權力；拜占廷皇帝查士丁尼一世自稱(chēng)為教會(huì )元首，使東部教會(huì )依附于國家政權，并不承認羅馬教皇為教會(huì )最高首領(lǐng)，東、西兩派裂痕日益加深。1054年，東、西部教會(huì )正式分裂。東派自稱(chēng)正教（東正教），西派自稱(chēng)公教。

　　公教一詞源自拉丁文catholica，原意為“全世界的”和“普遍的”。天主教自稱(chēng)是惟一的公教，并以羅馬為中心，故又稱(chēng)羅馬公教。16世紀傳入中國后，其信徒所崇奉的神稱(chēng)為“天主”，故在中國稱(chēng)天主教，或音譯為“加特力教”。

　　自9世紀中期起，教會(huì )統治階層日益腐化，經(jīng)濟上橫征暴斂，欺詐盤(pán)剝；許多教皇軟弱無(wú)能，威信急劇下降。以后教皇又與世俗王權進(jìn)行了長(cháng)期的奪權斗爭，13世紀初，教皇權勢臻于鼎盛。但是，14世紀教廷勢力急劇衰落，到15世紀初期，教皇威信降至最低點(diǎn)。16世紀的宗教改革運動(dòng)，造成基督教歷史上的第二次大分裂。新教形成三大主流教派即路德派、加爾文派和英國國教派，結束了天主教在西歐一統天下的局面。

　　腐敗的天主教會(huì )

　　天主教會(huì )是封建制度的巨大國際中心，它把整個(gè)封建西歐聯(lián)合為一個(gè)龐大的政治體系。多少世紀以來(lái)，它的權勢和財富在增長(cháng)，它的腐敗也在隨著(zhù)加深。15世紀后半期，英、法、西班牙等西歐國家都走向中央集權，逐漸擺脫教皇的控制。羅馬教廷的收入越來(lái)越減少，就不擇手段地聚斂錢(qián)財，15世紀末16世紀初已經(jīng)達到不能容忍的地步。教會(huì )貪污受賄，敲詐勒索，裙帶關(guān)系有增無(wú)已，出售神職習以為常。它設立了許多掛名的或閑散的官職，專(zhuān)供出賣(mài)。據統計，單是在1520年，就有大約兩千個(gè)官職是賣(mài)出去的。天主教會(huì )變成了一個(gè)腐朽的官僚機構。教會(huì )各級上層人士都過(guò)著(zhù)奢侈淫佚的糜爛生活。瑞士一個(gè)主教不但對教士的放蕩犯罪行為放任自流，而且向他們按私生子的數目收款，名為實(shí)行懲罰，實(shí)為中飽私囊，由此得了一大筆錢(qián)。在法國，有的教士竟然把自己的住處變成賭窟。在意大利，有的教士為了侵吞病人財產(chǎn)，竟與醫生合謀毒死病人。教皇英諾森八世在位時(shí)（1484～1492），有人問(wèn)他的一個(gè)大臣：“為什么犯罪的人不受上帝懲罰？”這個(gè)大臣竟公然回答說(shuō)：“上帝不愿罪人死去，愿意讓他活著(zhù)出錢(qián)。”教會(huì )還出賣(mài)“免罪符”── 一紙空文，胡說(shuō)只要買(mǎi)了它，就能免罪，死后就能升入天堂。教會(huì )的丑聞和聚斂行為不勝枚舉，引起社會(huì )上的極大憤慨。在四分五裂的德意志，教會(huì )十分猖獗，它一方面阻撓統一，一方面把德意志作為重要的搜括對象。流入羅馬教廷的財富每年達30萬(wàn)金幣，人們稱(chēng)德意志為“教皇的奶牛”。

　　二、宗教改革的經(jīng)過(guò)和意義

　　贖罪券

　　天主教認為，世人“犯罪”之后，就失落了上帝的寵愛(ài)，誰(shuí)想要重新獲得，必須悔罪做善功以贖罪，這樣才能獲得“免罪罰”。天主教還認為，每個(gè)人的能力有限，須靠耶穌救贖之功。因耶穌釘在十字架上所立的功勞是無(wú)限的，加上圣母和其他圣徒們的多余功勞，形成了教會(huì )的“功勞寶庫”。個(gè)人所做善功不足以完全補罪，教會(huì )可從功勞寶庫中取而贈補之。教皇和主教對教徒施行“大赦”，即以此說(shuō)為依據。14世紀以來(lái)，這類(lèi)“免罪罰”的方式，逐漸演變成出售贖罪券的方式來(lái)進(jìn)行。這成了16世紀宗教改革運動(dòng)的導火線(xiàn)。16世紀60年代，售賣(mài)贖罪券的做法被廢止，但免罪罰的原則仍保持不變。

　　宗教改革前夕的德意志

　　十五六世紀，德意志的紡織、采礦、印刷、造紙等工業(yè)都有顯著(zhù)發(fā)展，也出現了手工工場(chǎng)。商業(yè)相當繁榮，從東方運到意大利再轉往北歐的商品，需要從德意志過(guò)境。北方和南方的一些城市經(jīng)營(yíng)對外貿易。但是，德意志的經(jīng)濟發(fā)展遠遠落后于意大利和英國等歐洲其他地方。由于封建割據，德意志沒(méi)有形成統一的國內市場(chǎng)，沒(méi)有一個(gè)城市成為德意志的工商業(yè)中心，對內貿易少于對外貿易。在政治上，德意志除了七大選侯之外，還有十幾個(gè)大諸侯、二百多個(gè)小諸侯、上千個(gè)帝國的騎士，交通不便，關(guān)卡林立，幣制龐雜，局面混亂。經(jīng)濟的分散性不利于政治統一，而政治不統一又影響經(jīng)濟發(fā)展。德意志的社會(huì )矛盾十分復雜，矛盾的集中點(diǎn)就是天主教會(huì )。

　　在德意志，教會(huì )和世俗諸侯掌握著(zhù)最大的權力。他們的領(lǐng)地儼然是獨立王國，但是他們之間也有矛盾。世俗諸侯不滿(mǎn)德意志教會(huì )的橫行無(wú)忌，他們不但反對財富流向羅馬，還覬覦教會(huì )的巨大財產(chǎn)。騎士階層已經(jīng)日漸沒(méi)落。隨著(zhù)火藥和步兵作用的增大，他們的地位已經(jīng)大大下降，收入不多，甚至債臺高筑。他們既反對諸侯的專(zhuān)橫跋扈，也嫉視教會(huì )的富有。市民階層，即富裕的手工業(yè)者、商人、新興的工場(chǎng)主，受教、俗諸侯的壓迫，他們反對對發(fā)展經(jīng)濟的限制，不滿(mǎn)意教會(huì )的特權，嫉妒它的財產(chǎn)，想把送給教會(huì )的錢(qián)用來(lái)發(fā)展自己的企業(yè)。他們當中的激進(jìn)派要求用“廉價(jià)教會(huì )”來(lái)代替想盡辦法壓榨勒索的封建教會(huì )。城市中的平民群眾，如破產(chǎn)的手工業(yè)者、幫工、日工、廣大農民，生活十分困苦。境況尤其悲慘的是農民。農民遭受著(zhù)教、俗封建主、商人、高利貸者的層層盤(pán)剝，肩負著(zhù)什一稅、地租、人頭稅、戰爭稅、死亡費、結婚費、財產(chǎn)轉移費和勞役的繁重負擔，面臨著(zhù)挖眼、割鼻、截指、斷手等刑罰的威脅。他們燃燒著(zhù)對教、俗封建主的怒火。15世紀末，秘密組織“鞋會(huì )”在南部一帶的農民當中發(fā)展起來(lái)。農民在旗幟上畫(huà)著(zhù)一只鞋子，表示決心和穿長(cháng)靴的貴族對抗。一些地方性的起義已經(jīng)在不斷地爆發(fā)。教士集團內部情況也不一致。上層人物行為墮落，生活腐化，為人們所深?lèi)和唇^。低級教士出身平民，收入微薄，生活接近普通群眾。他們對于上層人物同樣心懷不滿(mǎn)，自己也想分享教會(huì )產(chǎn)業(yè)。因此，德意志的一切社會(huì )矛盾都圍繞著(zhù)教會(huì )劇烈地發(fā)展著(zhù)。教會(huì )統治集團已經(jīng)成為眾矢之的。一場(chǎng)風(fēng)暴正在醞釀之中。

　　馬丁·路德和宗教改革的開(kāi)始

　　16世紀初，馬格德堡大主教又當上了美因茲大主教。由于兼任高級教職違反教規，他準備為修繕羅馬圣彼得大教堂送給教皇利奧十世一筆款項，賄賂教皇不過(guò)問(wèn)這件事。為此，他向經(jīng)營(yíng)銀行業(yè)的富格爾家族借了債。事后他又與教皇密商，靠販賣(mài)免罪符來(lái)湊集一筆錢(qián)，一半用來(lái)還債，一半交給教皇。于是教皇借口修繕圣彼得大教堂，讓他在所轄的教區之內販賣(mài)。富格爾家族的代表也隨同販子們出發(fā)。推銷(xiāo)免罪符的老手、教皇的使者特茲爾一路兜售，還無(wú)恥地宣稱(chēng)：“只要買(mǎi)主的錢(qián)落入錢(qián)箱丁當一響，他已死家屬的靈魂馬上就從煉獄飛升天堂。”他們騙到不少的錢(qián)，但同時(shí)卻招來(lái)一片非難和憤懣。這件事直接導致了宗教改革運動(dòng)。特茲爾兜售到維滕堡附近的時(shí)候，他們的活動(dòng)受到了阻撓。

　　1517年10月31日，維滕堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德（1483—1546）在維登堡教堂門(mén)上貼出了《九十五條論綱》，就免罪符問(wèn)題提出異議，要求進(jìn)行爭辯。馬丁·路德曾在愛(ài)爾福特大學(xué)學(xué)習，后來(lái)又在維滕堡大學(xué)學(xué)習和任教，熟悉人文主義思想。他曾長(cháng)期思索過(guò)“靈魂得救”的問(wèn)題，對教會(huì )的說(shuō)教越來(lái)越感到懷疑。他認為一個(gè)人應該通過(guò)虔誠的信仰來(lái)獲得免罪，達到“靈魂得救”，而虔誠的信仰來(lái)自崇敬上帝和對于《圣經(jīng)》的心領(lǐng)神會(huì )；他認為每個(gè)人都可以和上帝交往，不須通過(guò)教會(huì )和教士的媒介；否認需要履行種種“圣禮”，即教會(huì )規定的一套繁縟的禮拜儀式、朝拜圣地以及向教會(huì )輸贈等“善行”，來(lái)實(shí)現自己的信仰。他的主張反映了新興資產(chǎn)階級關(guān)于“廉價(jià)教會(huì )”的要求。他在論綱里說(shuō)：教皇無(wú)權免罪，他只能宣示和確證上帝對罪愆的赦免；符券販賣(mài)者們宣傳教皇的免罪符能免除對人的一切處罰是錯誤的；當錢(qián)落入錢(qián)箱丁當一響，貪婪和愛(ài)財的欲念就會(huì )增加；基督教徒凡誠心懺悔者，不用免罪符也可以赦罪免罰。他還指出，符券販賣(mài)者們關(guān)于免罪之道所作的胡亂宣傳，會(huì )使哪怕是有學(xué)問(wèn)的人都難以回答世俗人士的流言蜚語(yǔ)和尖銳的質(zhì)問(wèn)，從而影響人們對教皇的尊敬，比如說(shuō)，他們會(huì )問(wèn)：既然教皇比當代最富有的人還富有，為什么他不拿自己的錢(qián)財來(lái)修繕圣彼得大教堂，而要用貧苦的信徒們的錢(qián)財呢？等等。

　　路德提出論綱的時(shí)候，并沒(méi)有要同教皇決裂，也沒(méi)有想到要發(fā)動(dòng)大規模的改革運動(dòng)。但是事出意料，論綱立即在德意志，接著(zhù)在西歐引起強烈的反響。人們議論紛紛。尖銳的社會(huì )矛盾使論綱成為燃起一場(chǎng)斗爭的導火線(xiàn)，路德本人也成了這場(chǎng)斗爭的發(fā)動(dòng)者。

　　路德得到社會(huì )上的廣泛擁護，他的態(tài)度逐漸堅決。但是教會(huì )方面不甘罷休。1519年夏，雙方在來(lái)比錫展開(kāi)一場(chǎng)論戰。維滕堡大學(xué)的校長(cháng)親自護送路德前往，還有二百名學(xué)生執戟帶盔充當衛隊。會(huì )上，路德不但揭穿免罪符的欺騙性，還進(jìn)一步否認教皇統治基督教徒的權力。從此路德舉起了反對羅馬教皇的旗幟。1520年6月，教皇發(fā)布敕令，宣布路德的論點(diǎn)是異端邪說(shuō)，限令他在60天內撤回他的主張。路德不予理睬。時(shí)限期滿(mǎn)，維滕堡城里點(diǎn)起了慶祝營(yíng)火。路德當眾把教皇的敕令扔進(jìn)火里。1521年1至5月，神圣羅馬帝國皇帝查理五世在沃姆斯召開(kāi)帝國議會(huì )，要路德到會(huì )上承認錯誤。路德在4月18日作出答辯，他說(shuō)：“我現在不會(huì )，將來(lái)也不會(huì )撤銷(xiāo)任何事情，因為違背自己的良心而行動(dòng)，是既不安全又不誠實(shí)的。”

　　路德反對教會(huì )的一系列舉動(dòng)，固然得到廣泛擁護，但是不同的階級和集團卻是根據其不同的利益來(lái)支持宗教改革的。除了皇帝、高級教士、部分諸侯和掌權的城市貴族反對改革以外，在要求改革的勢力當中很快就分裂為兩個(gè)集團。以路德為代表的溫和派倡議建立新的教會(huì )，主張用早期的、比較簡(jiǎn)單的基督教會(huì )來(lái)代替已經(jīng)封建化和官僚化的教會(huì )；主張教會(huì )脫離羅馬控制，取消復雜、森嚴的教階制，取消繁縟的禮拜儀式，把教會(huì )土地收歸國有。路德反對暴力，主張和平發(fā)展，消極抵抗。他的宗教改革主張，不包含社會(huì )改革的要求，它代表富裕的手工業(yè)者、商人、工場(chǎng)主、小貴族和部分諸侯的利益。隨著(zhù)改革運動(dòng)的進(jìn)展，人們按照對社會(huì )改革的要求提出了自己的主張，形成較為激進(jìn)的另一派，他們的代言人是托馬斯·閔采爾。

　　加爾文

　　加爾文（1509—1564）是瑞士宗教改革家，新教加爾文宗創(chuàng )始人。他生于法國。16世紀30年代，他參加巴黎的宗教改革運動(dòng)。由于法國政府對新教徒的迫害，他逃往瑞士，發(fā)表其主要神學(xué)著(zhù)作《基督教原理》。從40年代起，他在瑞士日內瓦領(lǐng)導宗教改革和市政工作。他廢除主教制，代之以共和式的長(cháng)老制；簡(jiǎn)化宗教儀式；鼓勵經(jīng)商致富，宣稱(chēng)做官執政，蓄有私產(chǎn)，貸錢(qián)取利，同擔任教士職務(wù)一樣，均可視為受命于上帝。加爾文的神學(xué)思想在許多方面與路德宗相同，如強調圣經(jīng)是基督教信仰的惟一根據和權威，主張“因信稱(chēng)義”等。但加爾文還主張“預定論”：認為人的得救與否，貧窮與富貴，早已由上帝“預定”。

　　加爾文宗又稱(chēng)歸正宗，“歸正”一詞譯自英文reformed，意指經(jīng)過(guò)改革復歸正確。

　　胡格諾戰爭

　　胡格諾戰爭是1562～1598年間法國新教胡格諾派和天主教派之間的戰爭，具有下層的宗教改革運動(dòng)和封建主內訌相交錯的雙重性質(zhì)。戰爭期間，曾發(fā)生圣·巴托羅繆慘案。1572年8月24日（圣·巴托羅繆節）的前夜和凌晨之間，巴黎天主教徒乘胡格諾派的領(lǐng)導人為議和而齊聚于巴黎之機，向胡格諾派發(fā)動(dòng)突然襲擊，殺死胡格諾派二千多人，暴行蔓延至各省，胡格諾派五萬(wàn)多人被殺。戰爭重起，愈演愈烈，法國四分五裂。1598年，法國國王頒布南特敕令，戰爭才告結束。敕令規定天主教仍為法國國教，但胡格諾派享有信教自由和政治、經(jīng)濟上的平等權利。南特敕令實(shí)行不到百年，于1685年被路易十四廢除。

　　英國國教教會(huì )

　　英國國教教會(huì )即英格蘭圣公會(huì )。圣公會(huì )的英文為Anglican，音譯為“安立甘”，原意為“英格蘭的”，因圣公會(huì )起源于英格蘭，故名。圣公會(huì )在英格蘭被定為國教；在英格蘭以外的其他地方，如蘇格蘭、北愛(ài)爾蘭、威爾士等地以及其他國家皆非國教，組織上也不屬于英格蘭圣公會(huì )（即英國國教教會(huì )）。

　　清教徒

　　清教徒教派起源于16世紀中期的英國，原為英國國教會(huì )內以加爾文學(xué)說(shuō)為旗幟的改革派，后又從其中發(fā)展出一些脫離國教會(huì )的新宗派，如長(cháng)老會(huì )、公理會(huì )等。它們要求“清洗”國教內保留的天主教殘余，反對貴族的驕奢淫逸，提倡“勤儉清潔”的生活，因而得名。16世紀末開(kāi)始形成兩派：溫和派即“長(cháng)老派”，代表大資產(chǎn)階級和上層新貴族的利益，主張君主立憲；激進(jìn)派即“獨立派”，代表中層資產(chǎn)階級和中小貴族的利益，主張共和政體。

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