季羨林留下什么 人文學(xué)科的精髓會(huì )否"人亡藝絕"?

　　11日，國學(xué)大師季羨林走了。他帶走了自己對他人、對社會(huì )滿(mǎn)懷的愛(ài)與責任，帶走了自己的樸素、真誠和淡泊名利，留下了寶貴的人文學(xué)術(shù)遺產(chǎn)、令人敬仰的高尚品格和對文化傳承的反思。

　　寶貴的人文學(xué)術(shù)遺產(chǎn)

　　“季羨林先生在東方學(xué)、古文字學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等主要社會(huì )學(xué)科都有極高的造詣，他留給我們的人文學(xué)術(shù)遺產(chǎn)豐厚翔實(shí)、珍貴無(wú)比。”北大社會(huì )科學(xué)部部長(cháng)程郁綴說(shuō)。

　　季羨林曾說(shuō)，所謂“國學(xué)”，就是中國的學(xué)問(wèn)。“舉凡與中國傳統文化相關(guān)的學(xué)問(wèn)納入到他研究的范疇：從佛典語(yǔ)言到佛教史、印度史，從中國文化與東方文化到比較文學(xué)與民間文學(xué)，從唐史、梵文的翻譯到散文、序跋以及其他文學(xué)作品的創(chuàng )作，他無(wú)一不精深涉獵。”季羨林的學(xué)生、北京大學(xué)東方學(xué)研究院教授王邦維對記者說(shuō)。

　　“季先生在中國文化研究上強調最多的是中國古代的智慧結晶——‘天人合一’觀(guān)點(diǎn)，即要先與自然做朋友，然后再伸手向自然索取。‘天人合一’所反映的‘和為貴’思想是中國文化的精髓。”程郁綴說(shuō)。

　　“季先生所取得的成就，世界上很少有人能超越他，他的去世標志著(zhù)一個(gè)國學(xué)研究時(shí)代的結束，是中國文化界的巨大損失。”季羨林的老友、著(zhù)名哲學(xué)家湯一介這樣評論道。

　　令人景仰的高尚品格

　　季羨林為人所敬仰，不僅因為他的學(xué)識，還因為他的品格。程郁綴回憶起北大廣為傳誦的一件事：“季先生一向穿著(zhù)樸素。在擔任北大副校長(cháng)時(shí)，一個(gè)來(lái)報到的新生看到季先生就對他說(shuō)，‘我要去報到，行李太重，你幫我看一會(huì )兒。’季老站在那里看包直到新生報到回來(lái)。第二天開(kāi)學(xué)典禮時(shí)，這位新生發(fā)現在主席臺就座的副校長(cháng)正是昨天給他看包的老人。”

　　對外界為自己加冕的“國學(xué)大師”、“學(xué)界泰斗”、“國寶”這三頂桂冠，季羨林在《病榻雜記》的書(shū)中評論說(shuō)，這令他誠惶誠恐，“請從我頭頂上把三頂桂冠摘下來(lái)，還我一個(gè)自由身。身上的泡沫洗掉了，露出真面目，皆大歡喜。”

　　對文化傳承的反思

　　北京大學(xué)現代文學(xué)和比較文學(xué)系教授樂(lè )黛云說(shuō)，季先生一直希望中國的文化能夠“送出去”。

　　“季先生曾說(shuō)，西方文化和中國文化交流是不平衡的。我們中國人拿過(guò)來(lái)太多，而中華民族的優(yōu)秀文化送出去太少。‘拿過(guò)來(lái)’和‘送出去’是中國傳統文化傳承面臨的現實(shí)問(wèn)題，也是當代知識分子最為艱巨的一項任務(wù)。”樂(lè )黛云說(shuō)，“季先生的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)和黨中央提出的‘中國文化走出去’的戰略不謀而合。”

　　為實(shí)現這一理想，季羨林一生都在促進(jìn)中外文化交流的工作，積極參與東西方文化問(wèn)題的討論，為東方文化的復興吶喊，對長(cháng)期以來(lái)統治世界的“歐洲中心主義”積極反駁。

　　中國人民大學(xué)國學(xué)院副院長(cháng)袁濟喜說(shuō)：“從季先生的學(xué)術(shù)人格和學(xué)術(shù)生涯中，應該讓我們對人文社會(huì )科學(xué)的重要性進(jìn)行再認識。我們的文科教育既不是單一的知識體系，更不是功利體系，而是在當今社會(huì )中對人的全面發(fā)展、對社會(huì )的和諧發(fā)展以及對組織管理的運用發(fā)揮著(zhù)更重要的基礎性作用。”

　　人文學(xué)科的精髓

　　會(huì )否“人亡藝絕”？

　　11日,季羨林、任繼愈二老同日駕鶴西去,震動(dòng)中國文史學(xué)界。哀痛之余,幾代文史學(xué)人深思大師留給后人的一些“問(wèn)號”——比如人文研究成果和精神財富如何及時(shí)梳理,又比如人文學(xué)科與人文精神傳承面臨哪些困惑和挑戰。

　　年過(guò)七旬的復旦大學(xué)歷史系資深教授朱維錚分析:“兩位大師走過(guò)的路,本身就很值得研究,他們幾乎見(jiàn)證了中國整個(gè)20世紀的學(xué)術(shù)發(fā)展,季先生更是一位與辛亥革命同年的老人,對二老治學(xué)經(jīng)歷、研究成果的及時(shí)梳理,將有助啟迪后人。”

　　學(xué)術(shù)界將季、任兩位先生視為銜接傳統人文教學(xué)內容與現代教學(xué)方式的“特殊橋梁”。與此同時(shí),兩位老人身后還留下了一些學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)和問(wèn)題,供后輩再探討,比如對國學(xué)前途和命運的預測等。

　　如何繼承大師的遺產(chǎn)?有人擔憂(yōu),人文學(xué)科的精髓是否將出現“人亡藝絕”的局面。

　　季羨林的弟子錢(qián)文忠曾撰文指出,社會(huì )上出現過(guò)的“季羨林熱”,從某種程度上也反映了現階段學(xué)術(shù)界人文精神的一種“蒼白無(wú)力”。

　　上世紀90年代中葉,而立之年的錢(qián)文忠就參與了國家文科基礎學(xué)科人才培養和科學(xué)研究基地在復旦大學(xué)的授課,傳授季先生的學(xué)術(shù)思想和精神。最初幾屆“文基班”學(xué)生,如今已有一部分成為活躍在中外學(xué)術(shù)領(lǐng)域的年輕力量。

　　“言傳身教對人文學(xué)科傳承的重要性,在當年的‘文基班’得到了一定體現。”美國加州大學(xué)伯克利分校歷史系博士劉文楠回憶,季羨林先生鉆研梵文、善待弟子的很多細節,在“文基班”中曾被奉為美談。

　　“從某個(gè)層面上說(shuō),季羨林先生的精神通過(guò)錢(qián)文忠老師當年的授課,傳遞給了第三代人。”劉文楠說(shuō),現在回想起來(lái),通過(guò)師徒相傳,人文學(xué)科留給后輩的是一種價(jià)值觀(guān),一種鍥而不舍,一種對知識真諦的信仰。

　　任繼愈先生晚年致力于整理古籍,老人凡事親力親為、淡泊名利。點(diǎn)點(diǎn)滴滴令其弟子、上海師范大學(xué)哲學(xué)系教授李申難以忘懷。在平凡的教學(xué)崗位上,李申也試圖將任先生的精神傳給下一代。

　　曾執導過(guò)“文基班”部分學(xué)生的朱維錚說(shuō),兩位大師都是大器晚成,都是經(jīng)過(guò)多少年鉆研才有在各自領(lǐng)域的如此成就。朱維錚指出,了解大師的路,有助于反思人文學(xué)科存在的問(wèn)題。

　　面對近年來(lái)時(shí)起時(shí)伏的新一波“國學(xué)熱”、“大師熱”,文史學(xué)者提醒:對于“國學(xué)”究竟是什么,“大師”究竟意味著(zhù)什么,我們從二老身上到底傳承什么,仍有待深入思考。