高二語(yǔ)文教案：《寡人之于國也》教案一

高二語(yǔ)文教案：《寡人之于國也》教案一

　　【背景材料】

　　一、作者介紹

　　孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，戰國鄒（今山東鄒縣東南）人。當時(shí)著(zhù)名的思想家、政治家、教育家。據《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思（孔子孫，名伋）的再傳弟子，曾游說(shuō)齊、宋、滕、魏等國。當時(shí)“天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說(shuō)“唐、虞、三代之德”，被諸侯認為迂闊、遠離實(shí)際，不被采納。因此，孟子“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

　　《孟子》一書(shū)全面反映了孟子的思想。孟子是繼孔子之后的一個(gè)最大的儒學(xué)大師，一向被認為是繼承孔子學(xué)說(shuō)的正統，后世將他和孔子并稱(chēng)。他曾拒楊墨，反縱橫，維護和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，對當時(shí)和后世思想界影響很大。

　　《孟子》在寫(xiě)作上很有特色。首先是善于雄辯，具有氣勢充沛、感情強烈、筆墨酣暢的風(fēng)格；采用了多種方式方法進(jìn)行辯論，邏輯謹嚴。其中最多的是各種發(fā)問(wèn)的方式方法，時(shí)而提問(wèn)，時(shí)而設問(wèn)，時(shí)而反問(wèn)，運用自如，靈活多變。其次，善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。

　　二、孟子的仁政思想

　　1．民本思想。

　　孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”（《孟子·盡心下》）

　　得到百姓擁護的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見(jiàn)“民為貴”的道理。孟子在尖銳復雜的階級斗爭中看到人民的力量，認為社會(huì )安定的前提在于百姓的安居樂(lè )業(yè)，這一點(diǎn)在當時(shí)也是有積極意義的。

　　2．邦國的主權在民。

　　孟子與梁惠王談話(huà)，梁惠王問(wèn)：“天下惡乎定？”孟子回答：“定于一。”梁惠王問(wèn)：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜殺人者能一之。”梁惠王問(wèn)：“孰能與之？”孟子回答：“天下莫不與也。”（《孟子·梁惠王上》）意思是說(shuō)，如果一個(gè)君王不嗜殺戮，那么，天下沒(méi)有不愿意把政權交給這個(gè)君王的人。萬(wàn)章問(wèn)孟子：“堯以天下與舜，有諸？”孟子說(shuō)：“否；天子不能以天下與人。”萬(wàn)章問(wèn)：“然則舜有天下也，孰與之？”孟子說(shuō)：“天與之。”又說(shuō)：“堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。”（《孟子·萬(wàn)章上》）是說(shuō)堯把舜推薦給天，天接受了；天又把舜公開(kāi)介紹給百姓，百姓接受了。于是舜就作了天子。雖然在孟子看來(lái)，歸根到底天有決定權，但是天還是把事情告訴百姓，百姓同意，舜才作了天子。透過(guò)孟子說(shuō)法的唯心論霧障，可以看到，在孟子看來(lái)，一個(gè)政權的建立是要通過(guò)百姓認可的。范文瀾同志稱(chēng)這種思想為“敬天保民”思想，是有一定道理的。

　　3． 民對不施仁政的暴君是可以不服從的。

　　孟子說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”還有，齊宣王問(wèn)孟子：“湯放桀。武王伐紂．有諸？”孟子回答：“于傳有之。”齊宣王問(wèn)：“臣弒其君，可乎？”孟子回答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人。謂之‘一夫’。聞?wù)D‘一夫’紂矣，未聞弒君也。”在孟子看來(lái)，國君對臣民不仁，臣民對國君也可不義；國君既“賊仁”，又“賊義”，則臣民就可以誅此獨夫，這是合情合理的。這一點(diǎn)，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”來(lái)，不能不說(shuō)是一種進(jìn)步。

　　4．政事以民為歸宿。

　　孟子對梁惠王說(shuō)：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其長(cháng)上。”（《孟子·梁惠王上》）那么，“地方百里而可以王”。雖然孟子的主張歸根到底是為了鞏固統治階級的權利，但是，在春秋戰國時(shí)代還是有積極意義的。

　　5．用人以民意為準。

　　孟子說(shuō)：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也。”（《孟子·離婁上》）又說(shuō)：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之。……左右皆曰可殺，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)；國人皆曰可殺，然后察之；見(jiàn)可殺焉，然后殺之。”（《孟子·梁惠王下》）孟子主張選拔某些人，革除某些人，殺掉某些人，光聽(tīng)左右大臣及諸大夫的話(huà)不行，應以“國人”的意見(jiàn)為出發(fā)點(diǎn)，這種觀(guān)點(diǎn)也是有積極意義的。

　　6．國君應以保民為職分。

　　孟子主張君王應做到“不擾民”，反復強調“不違農時(shí)”“勿奪其時(shí)”的重要性；又分析君與民的相互關(guān)系，“樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè )以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也”。（《孟子·梁惠王下》）君王只有“與民同樂(lè )”，才可以“王天下”。

　　7．施仁政應使百姓安居樂(lè )業(yè)。

　　齊宣王說(shuō)：“寡人有疾，寡人好勇。”孟子認為有小勇，有大勇。“文王一怒而安天下”，這是大勇，可以使百姓安居樂(lè )業(yè)。齊宣王又說(shuō)：“寡人有疾，寡人好貨。”孟子說(shuō)：“王如好貨，與百姓同之，于王何有？”齊宣王說(shuō)：“寡人有疾，寡人好色。”孟子稱(chēng)贊周初古公亶父帶著(zhù)他的妻子姜氏到岐山之下。并說(shuō)：“當是時(shí)也，內無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”（《孟子·梁惠王下》）

　　8．反對不義的戰爭。

　　孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰。”又說(shuō)：“得道者多助，失道者寡助。”他主張如果進(jìn)行戰爭．也應“解民倒懸”。這種思想也是有積極意義的。

　　三、參考譯文

　　梁惠王說(shuō)：“我對于國家，總算盡了心啦。河內遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉移到河內；河東遇到饑荒也是這樣�？疾爨弴�的政治，沒(méi)有像我這樣用心的。鄰國的百姓沒(méi)有更減少，我的百姓沒(méi)有更增多，這是為什么呢？”

　　孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，讓我用戰爭做比喻吧。咚咚地敲響戰鼓。兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著(zhù)武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下來(lái)．有的人逃跑了五十步然后停下來(lái)。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”

　　梁惠王說(shuō)：“不行。只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了。那也是逃跑啊。”

　　孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。

　　“不耽誤農業(yè)生產(chǎn)的季節，糧食就會(huì )吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里。魚(yú)鱉之類(lèi)的水產(chǎn)就會(huì )吃不完。按一定的季節人山伐木，木材就會(huì )用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完。木材用不完，這就使百姓對生養死葬沒(méi)有什么不滿(mǎn)了。百姓對生養死葬沒(méi)有什么不滿(mǎn)，這是王道的開(kāi)端。

　　“五畝大的住宅場(chǎng)地，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織品了：雞、豬、狗的畜養，不要耽誤它們的繁殖時(shí)機，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地。不要耽誤它的生產(chǎn)季節，幾口之家就可以不受饑餓了。認真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(cháng)的道理反復講給百姓聽(tīng)，須發(fā)花白的老人就不會(huì )背負或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒(méi)有挨餓受凍的，這樣還不能統一天下而稱(chēng)王，是不曾有過(guò)的事。

　　“貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開(kāi)倉賑濟。百姓死了，就說(shuō)：‘這不是我的過(guò)錯，是因為年歲不好。’這種說(shuō)法與拿刀把人殺死后，說(shuō)‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要歸罪于年成，那么天下的百姓都會(huì )來(lái)歸順了。”

　　【示范教案】

　　寡人之于國也

　　教學(xué)目標

　　一、知識教育目標

　　1．學(xué)習本文比喻鮮明，善用排比，對偶，增強文章氣勢的特點(diǎn)。

　　2．了解課文中詞類(lèi)活用的語(yǔ)言現象，及一詞多義的準確運用。

　　二、能力訓練目標

　　1．學(xué)習巧用比喻釋疑的方法，提高論辯能力。

　　2．提高掌握古漢語(yǔ)常識的能力。

　　三、德育滲透目標

　　1．理解孟子主張行仁政，重視民心的向背，利民保民的積極思想。

　　2．對孟子“仁政”的具體內容進(jìn)行探討。

　　重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)及解決辦法

　　重點(diǎn)：學(xué)習孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢充沛的論辯方法。

　　難點(diǎn)：對孟子“仁政’內容的理解。

　　解決辦法：

　　1．對課文第三部分闡述實(shí)行“王道”的七種措施的正確理解。這部分實(shí)際上是孟子“仁政”內容的具體化。

　　2．對孟子及《孟子》一書(shū)的了解。

　　課時(shí)安排

　�。舱n時(shí)

　　學(xué)生活動(dòng)的設計

　　1．課前預習

　�。�1）熟讀課文。

　�。�2）借助字典，正確譯文。

　�。�3）歸納文意，記下學(xué)習的難點(diǎn)。

　　2．課內采用專(zhuān)題討論的方法。

　　教學(xué)步驟

　　第一課時(shí)

　　一、明確目標

　　1．疏通課文，把握文章的主旨及結構。

　　2．了解作者，作品及相關(guān)知識。

　　二、整體感知

　　1．解題

　　本文節選自《孟子·梁惠王上》，題目是編者加的�！睹献印肥窍惹厝寮覍W(xué)派的著(zhù)作，記錄了孟子的言行，是孟子的弟子編輯的，共七篇。孟子（約前372前289），名軻，字子輿，戰國時(shí)鄒（現在山東省鄒縣）人，古代著(zhù)名的思想家，教育家。孟子的中心思想是“仁義’。主張行仁政，強調“民貴君輕”，重視民心的向背。主張“制民之產(chǎn)’（使農民有規定數目的田可耕），但同時(shí)卻主張恢復西周井田制度。在人性問(wèn)題上，提出“性善”論。曾游說(shuō)齊宣王、梁惠王，宣傳他的政治主張，但始終未被采納�！睹献印返奈恼潞苄坜q，感情強烈，辭鋒犀利。在宣傳主張、論辯事理時(shí)，常能分析對方的心理，因勢利導，步步深人，層層進(jìn)逼，以使自己的論辯最后獲勝�！睹献印愤�善于運用譬喻來(lái)說(shuō)明道理。常于從容談?wù)撝�間引喻對比，意思精列。

　　2．文章的主旨及特色

　　本文是記孟子答梁惠王問(wèn)所講的幾段話(huà)，主要內容是闡明王道政治的。先針對梁惠王的疑問(wèn)，用比喻說(shuō)明兇年移民移粟是小恩小惠，然后正面論證只有“行王道、施仁政”才能使天下之民歸順。孟子托言古制，提出“五畝之宅”、“百畝之田”的措施和要求，實(shí)際上是無(wú)法實(shí)現的，但主張減輕勞役、發(fā)展生產(chǎn)、興辦教育、利民保民，還是反映了孟子“保民而王”的積極思想。

　　全文結構嚴謹、層次分明，論證嚴密，說(shuō)服力強，全文圍繞“保民而王”的觀(guān)點(diǎn)，首段先寫(xiě)梁惠王質(zhì)疑，為答問(wèn)作準備。第二段針對疑問(wèn)，巧用比喻釋疑，使惠王明白小思小惠“無(wú)望民之多于鄰國”。第三、四段正面論述行“仁政”的措施和好處。末段巧用類(lèi)比推理的方法，批駁人死罪歲，自然得出“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”的結論。顯示了孟子的辯才。

　　全文比喻鮮明，善用排比，對偶，更增強了文章的氣勢和節奏感。

　�。常�本文學(xué)習的知識點(diǎn)

　�、僬莆毡疚牡耐�假字：“直”—“只”；“無(wú)”—“毋”，“頒”—“斑”；“涂”—“途”

　�、谡�確分辨古今異義詞，如“寡人”“河”“請”“走”“或”“嘶”。

　�、蹨蚀_使用一詞多義的詞。如：“于”、“王”，“以”“食”“之”。

　�、茏⒁庠~類(lèi)活用的詞。“鼓”、“樹(shù)”、“衣”、“謹”、“王”。

　　三、重點(diǎn)、難點(diǎn)的孝習與目標完成過(guò)程

　　1．預習課文

　�。�1）借助字典，通讀，通譯課文。

　�。�2）標出課文結構層次，歸納文意。

　　2．導入新課

　�。�1）學(xué)生復述課文。

　�。�2）用課文原話(huà)回答以下問(wèn)題，目的幫助學(xué)生理清思路。

　�、倜献邮窃鯓诱f(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國之收”并無(wú)本質(zhì)區別的？

　　孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉�后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳．是亦走也。”曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國也。”

　�、诿献诱J為只有實(shí)行“仁政”，才能以“王道”統一天下。他的“仁政”的具體內容是什么？

　　不違農時(shí)，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)人山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無(wú)憾也。養生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時(shí)，數口之家，可以無(wú)饑矣；謹庠序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

　�、勖献邮窃鯓优�評當時(shí)統治者不顧人民死活的？

　　狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：“非我也，歲也。”是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”？

　　3．介紹作者、作品。

　　4．文章梳理問(wèn)答。

　�。�1）本文中心內容是什么？