高三政治教案：《求索真理的歷程》教學(xué)設計

　　【考點(diǎn)掃描】

　　理解 實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)

　　說(shuō)明 實(shí)踐是認識的基礎

　　理解 真理的含義和真理的客觀(guān)性、具體性、條件性

　　理解 認識具有反復性、無(wú)限性、上升性，堅持在實(shí)踐中不斷追求真理

　　【知識梳理】

　　1、實(shí)踐

　　(1)實(shí)踐的概念：實(shí)踐是人們改造客觀(guān)世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。

　　(2)實(shí)踐的特點(diǎn)

　�、賹�(shí)踐具有客觀(guān)物質(zhì)性。②實(shí)踐具有主觀(guān)能動(dòng)性。③實(shí)踐具有社會(huì )歷史性。

　　重要提示：①理解實(shí)踐的基本特征應注意把握以下幾個(gè)方面：第一，實(shí)踐是一種物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐是以人為主體的，是人所特有的;實(shí)踐的對象是客觀(guān)事物，不是整個(gè)世界。第二，實(shí)踐是是一種直接現實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀(guān)念的存在變?yōu)楝F實(shí)的存在。第三，所謂“改造”，必須使客觀(guān)對象發(fā)生改變。第四，“一切物質(zhì)性活動(dòng)”包括改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì )的實(shí)踐、探索世界規律的科學(xué)實(shí)驗活動(dòng)等。②實(shí)踐的第一個(gè)特征主要體現了唯物論的觀(guān)點(diǎn)，第二個(gè)特征主要體現了辯證法的觀(guān)點(diǎn)。實(shí)踐是有意識有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，并不是說(shuō)盲目的實(shí)踐活動(dòng)不存在;實(shí)踐是社會(huì )性的活動(dòng)，并不否定單個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)的存在。

　　2、實(shí)踐和認識的辯證關(guān)系

　　(1)實(shí)踐是認識的基礎

　　(1)實(shí)踐是認識的來(lái)源。認識是人們在實(shí)踐中借助一定的工具作為手段，使客觀(guān)對象發(fā)生某種改變而獲得的。

　　(2)實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力。認識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類(lèi)的認識器官，促進(jìn)人類(lèi)認識的發(fā)展。另外，實(shí)踐鍛煉和提高了人的認識能力，從而推動(dòng)認識的不斷深化。所以，實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力。

　　(3) 實(shí)踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。要檢驗一種認識是否正確地反映了客觀(guān)事物，只有把主觀(guān)和客觀(guān)聯(lián)系起來(lái)加以比較和對照，而這就需要聯(lián)結主觀(guān)與客觀(guān)的實(shí)踐來(lái)檢驗。通過(guò)實(shí)踐，人們把指導自己實(shí)踐的認識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結果加以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀(guān)事物。

　　(4)實(shí)踐是認識的目的和歸宿。改造世界是認識世界的目的和歸宿，如果脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么認識就失去了意義。

　　(2)認識對實(shí)踐有反作用。

　　正確的認識、真理、科學(xué)理論能指導人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。

　　(3)方法論要求。

　　一方面，我們要堅持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)，積極投身于社會(huì )實(shí)踐，堅持理論與實(shí)踐的緊密結合，使理論與實(shí)踐達到具體的歷史的統一;另一方面，我們要樹(shù)立正確的認識，發(fā)揮科學(xué)理論的指導作用。

　　重要提示：①科學(xué)理論與客觀(guān)事物都不能作為檢驗真理的標準。②并非人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)，人的活動(dòng)分為認識世界的活動(dòng)和改造世界的活動(dòng)，實(shí)踐是非認識性的活動(dòng)，只有改造客觀(guān)世界的活動(dòng)才是實(shí)踐。

　　3、真理

　　(1)真理的客觀(guān)性：真理是人們對客觀(guān)事物及其規律的正確反映。真理最基本屬性是客觀(guān)性。

　　(2)真理的具體性：任何真理都是相對于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統一。

　　(3)真理的條件性 ：任何真理都有自己適用的條件和范圍。

　　(4)真理和謬誤 ：真理和謬誤往往是相伴而生的。真理是有條件的，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì )變成謬誤。真理是具體的，如果我們不顧過(guò)程的推移，不隨著(zhù)歷史條件的變化豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認識不切實(shí)際地運用于另一條件之中，真理都會(huì )轉化為謬誤。

　　重要提示：注意區別認識、真理、理論和科學(xué)理論

　　認識是人腦對客觀(guān)事物的反映,它包括感性認識和理性認識。理論則是概念、原理、觀(guān)點(diǎn)的系統化,是人們把感性認識材料進(jìn)行加工改造而達到的思維成果。真理是人們對客觀(guān)事物及其規律的正確反映;科學(xué)理論是真理性認識的系統化,按其內在邏轄而形成的知識體系。認識、真理與理論、科學(xué)理論的劃分在于是否系統化、體系化認識、理論與真理、科學(xué)理論的劃分在于是否得到實(shí)踐的檢驗證明是正確的科學(xué)的,前者概念有正確的東西,但又含有非科學(xué)的因素,后者比前者更深刻更符合事物的客觀(guān)本質(zhì)。從認識發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)上說(shuō),科學(xué)理論也需要發(fā)展。

　　4、認識過(guò)程

　　(1)認識的反復性： 認識具有反復性，由于受主客觀(guān)條件的限制，人類(lèi)追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個(gè)事物的正確認識往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認識，再從認識到實(shí)踐的多次反復才能完成。

　　(2)認識的無(wú)限性：認識具有無(wú)限性，認識的對象是無(wú)限變化著(zhù)的物質(zhì)世界，作為認識的主體的人類(lèi)是世代延續的，作為認識基礎的社會(huì )實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類(lèi)的認識是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程

　　(3)方法論：真理的反復性和無(wú)限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng )新，在實(shí)踐中認識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理。

　　【要點(diǎn)透析】

　　1、理解實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)

　　(1)含義：實(shí)踐是人們改造客觀(guān)世界的物質(zhì)性運動(dòng)。它有兩層基本含義：

　�、俜彩菍�(shí)踐，都是以人為主體、以客觀(guān)事物為對象的物質(zhì)性活動(dòng)。

　�、趯�(shí)踐是一種直接現實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀(guān)念的存在變?yōu)楝F實(shí)的存在。

　　(2)特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀(guān)物質(zhì)性、主觀(guān)能動(dòng)性、社會(huì )歷史性的特點(diǎn)。

　　實(shí)踐的主體、對象、手段諸要素是客觀(guān)的，并且實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結果也要受到客觀(guān)事物及其規律的制約，因而實(shí)踐是客觀(guān)物質(zhì)性活動(dòng)。

　　實(shí)踐活動(dòng)是有目的、有意識的改造客觀(guān)世界的活動(dòng)，可以把觀(guān)念的存在轉變?yōu)楝F實(shí)的存在，因而具有主觀(guān)能動(dòng)性的特點(diǎn)。

　　任何實(shí)踐活動(dòng)都處在一定社會(huì )關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開(kāi)了他人和社會(huì )的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。實(shí)踐的內容、形式、規模和水平隨歷史條件的變化發(fā)展而變化發(fā)展，是歷史條件的產(chǎn)物。

　　(3)基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)。②變革社會(huì )的實(shí)踐。③探索世界規律的科學(xué)實(shí)驗活動(dòng)

　　2、說(shuō)明實(shí)踐是認識的基礎

　　原理內容：①實(shí)踐決定認識(實(shí)踐是認識的來(lái)源;是認識發(fā)展的動(dòng)力;是檢驗認識真理性的唯一標準;是認識的目的和歸宿)。②認識反作用于實(shí)踐：正確的認識、科學(xué)理論對實(shí)踐具有巨大的指導作用;錯誤的認識、不科學(xué)的理論則會(huì )把實(shí)踐引向歧途。

　　方法論：①積極參加社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展認識。②堅持正確認識、科學(xué)理論的指導作用。

　　3、理解真理的含義和真理的客觀(guān)性、具體性、條件性

　　(1)真理的含義。真理是標志主觀(guān)同客觀(guān)相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀(guān)事物及其規律的正確反映。

　　(2)真理是客觀(guān)的。真理最基本的屬性是客觀(guān)實(shí)在性。真理的內容是客觀(guān)的;在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對同一事物的真理性認識只有一個(gè)，真理面前人人平等。

　　(3)真理是有條件的。任何真理都有自己的使用條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì )成為謬誤。

　　(4)真理是具體的。任何真理都是相對于特定過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀(guān)與客觀(guān)，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統一。如果人們不顧過(guò)程的推移，不隨著(zhù)歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會(huì )轉化為謬誤。

　　4、理解認識具有反復性、無(wú)限性、上升性，堅持在實(shí)踐中不斷追求真理

　　(1)認識具有反復性：從認識的主體看，人們對客觀(guān)事物的認識總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì )受到不同的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認識的客體看，客觀(guān)事物是復雜的、變化著(zhù)的，其本質(zhì)的暴露和展現也有一個(gè)過(guò)程。

　　(2)認識具有無(wú)限性：認識的對象是無(wú)限的變化著(zhù)的物質(zhì)世界，作為認識主體的人類(lèi)是世代延續的，作為認識基礎的社會(huì )實(shí)踐是不斷發(fā)展的。

　　(3)認識具有反復性，認識具有無(wú)限性，從實(shí)踐到認識、從認識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。

　　(4)方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng )新，在實(shí)踐中認識和發(fā)現真理，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。