[同步課堂]三個(gè)派別的關(guān)系2

　　二、洋務(wù)派、資產(chǎn)階級改良派和革命派之間的關(guān)系

　　洋務(wù)派、資產(chǎn)階級改良派和革命派是中國近代社會(huì )相互交替的各個(gè)不同的歷史階段的主角，是各個(gè)時(shí)期先進(jìn)力量的代表。它們之間的關(guān)系既相互包容，又相互區別，既相互對立，又于對立中存在著(zhù)統一，我們必須辨證地去認識它們之間的關(guān)系。

　　就洋務(wù)派和改良派而言，一方面，洋務(wù)派與改良派有著(zhù)很大的統一性和密切的聯(lián)系。首先，洋務(wù)派和早期改良派產(chǎn)生于同一背景之下。第二次鴉片戰爭后，面對西方的進(jìn)逼，他們共同發(fā)出"采西學(xué)""制洋器"的呼聲，這是他們痛定思痛后的共識，是對懵懂顢頇的封建頑固派的否定，在這一點(diǎn)上，洋務(wù)派與改良派有著(zhù)共同的立場(chǎng)。其次，早期的洋務(wù)派和改良派很難區分，改良派的許多成員都是辦洋務(wù)出身，或者說(shuō)由洋務(wù)派轉化而來(lái)。著(zhù)名的中國近代史專(zhuān)家陳旭麓先生把洋務(wù)派分成四個(gè)層次：（一）以奕訢、文祥為代表的清政府中央的洋務(wù)派；（二）以曾國藩、左宗棠、李鴻章為代表的地方洋務(wù)派；（三）依附曾國藩、李鴻章的馮桂芬、薛福成、馬建忠等深通洋務(wù)的官員；（四）在野的容閎、王韜、鄭觀(guān)應等，他們不是曾、李的屬員，但與曾、李聲息相通或供其驅使。其中第三、四兩個(gè)層次中的很多人都轉化為改良派。薛福成1867年充任李鴻章幕僚，后隨李鴻章辦外交，1879年作《籌洋芻議》，提出變法主張。馬建忠1876年被派赴法國留學(xué)，1879年獲得博士學(xué)位后回國，為李鴻章辦洋務(wù)，歷任輪船招商局會(huì )辦，上海機器織布局總辦。但他同時(shí)提出設立議院，對外通商等變法措施，反對洋務(wù)派的壟斷政策。容閎1863年被曾國藩委派至美國選購機器，1872-1875年間主持選派幼童赴美留學(xué)。鄭觀(guān)應先后由李鴻章委托為上海機器織布局總辦，輪船招商局幫辦、總辦，上海電報局總辦，80-90年代逐步形成維新改良思想。其三，洋務(wù)派舉辦的洋務(wù)事業(yè)客觀(guān)上成了改良思想孕育和成長(cháng)的沃土。同文館附設的翻譯館所翻譯的西方書(shū)籍是改良派獲取西藝新知的重要渠道，洋務(wù)派創(chuàng )辦的一系列新式文化事業(yè)哺育出了戊戌維新志士，而選派留學(xué)生出國學(xué)習更直接地培養了一批浸染了歐風(fēng)美雨的新型知識分子,他們當中的很多人都接受了改良思想。

　　另一方面，改良派與洋務(wù)派又是相互區別的，相互對立的。改良派在洋務(wù)派的母體孕育、成長(cháng)、壯大，同時(shí)在改良派的身上又包含了對于洋務(wù)派的否定因素。洋務(wù)運動(dòng)的指導思想是"中體西用"，以"自強求富"為標榜，即馮桂芬在《校邠廬抗議》中所說(shuō)的："以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)"。其主要目的是希圖通過(guò)"采西學(xué)"、"制洋器"，來(lái)維護大清王朝，通過(guò)"西用"來(lái)維護他們所不敢觸動(dòng)的"中體"--傳統的綱常名教。改良派則主張不僅要學(xué)習西方的科技，更要向西方學(xué)習政治、經(jīng)濟、法律等各方面的制度。如馬建忠指出："學(xué)校建而志士日多，議院立而下情可達"。他們的理想是進(jìn)行政治改革、在中國發(fā)展資本主義，建立君主立憲政體。所以，洋務(wù)派與改良派的對立主要體現在對于"中體"的態(tài)度差別上。甲午戰敗，洋務(wù)運動(dòng)宣告破產(chǎn)，洋務(wù)派退出了歷史舞臺，改良派取而代之成為時(shí)代的主角，體現了改良派對于洋務(wù)派的否定，這是一種辨證的否定，即唯物辯證法的所謂新事物對于舊事物的"揚棄"。從洋務(wù)派到改良派，也是近代中國社會(huì )政治勢力的新陳代謝中由量的變化到質(zhì)的飛躍，又是近代中國社會(huì )的變革由技術(shù)層面開(kāi)始向制度層面深化的一個(gè)重要標志。

　　同樣，改良派與革命派之間的關(guān)系也體現了一種對立和統一。

　　一方面，改良派與革命派之間具有統一性。首先，大多數革命派成員的思想在早期都受到過(guò)改良思想的影響，而后才由改良轉向革命。如孫中山在進(jìn)行革命之前，就曾參加了一個(gè)改良團體"少年中國黨"。這個(gè)團體目標"其最要者"，是"改行立憲政體，以為專(zhuān)制及腐敗政治之代"。其次，改良派與革命派之間存在很大的同一性。（一）、改良派與革命派都是近代中國新興的資產(chǎn)階級的政治勢力，它們的主張和活動(dòng)不同程度地反映了新興的資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟要求。（二）、在反帝愛(ài)國方面，改良派與革命派具有更大的統一性�？涤袨槭菑�"救亡圖存"開(kāi)展其變法維新活動(dòng)，孫中山是從列強的"虎視鷹瞵"揭示其革命旨趣，他們都想把中國從帝國主義的枷鎖下解救出來(lái)，使中國并立于世界民族之林。在愛(ài)國反帝的要求上，改良派和革命派有著(zhù)生死與共的民族感情。（三）、無(wú)論改良派還是革命派，他們的思想武器都取自西方的社會(huì )契約論、三權分立學(xué)說(shuō)、進(jìn)化論等理論，他們的斗爭對象都是封建專(zhuān)制主義，盧梭、孟德斯鳩、達爾文、華盛頓、林肯、拿破侖以及明治維新的志士是改良派和革命派共同崇拜的英雄。（四），他們在反對封建專(zhuān)制上同樣具有一致性。盡管改良派希望在中國建立的是君主立憲政體，對清政府有較大的妥協(xié)性，但君主立憲相對于君主專(zhuān)制而言卻是一個(gè)巨大的進(jìn)步。其三，革命派與改良派也有過(guò)合作。戊戌政變后，革命派與改良派曾經(jīng)在日本、新加坡在檀香山等地多次接觸，尋求合作。1900年興中會(huì )參與自立軍起義，就是這種合作的明顯標志。

　　另一方面，革命派與改良派又是相互區別的，它們的統一是對立中的統一。第一，改良派的政治目標是君主立憲，死死抱住一個(gè)皇帝，希望通過(guò)他來(lái)實(shí)現改造社會(huì )的理想并消弭革命。革命派的政治目標不僅是政治上的改良，更要進(jìn)行推翻清政府的政治革命，建設一個(gè)共和政體。所以，革命派與改良派的對立主要表現為君主立憲和民主共和兩種政治模式的爭奪和角逐。第二，革命派的斗爭方式是采用暴力手段的武裝起義，改良派的斗爭形式為向清政府和平請愿。從1906年開(kāi)始，革命派的武裝起義由小到大，由間歇到頻繁；改良派的立憲團體則組織了一次又一次請愿活動(dòng)，至1910年末發(fā)展成了一次十幾萬(wàn)人的全國性大請愿。第三，革命派與改良派的行動(dòng)對于封建勢力的打擊存在著(zhù)程度上的差別。革命派以徹底埋葬清王朝為己任，同時(shí)還要進(jìn)行社會(huì )革命，改良派是在保留清王朝的前提下對社會(huì )做局部的改良，二者對于封建勢力的打擊程度不可同日而語(yǔ)。在經(jīng)過(guò)自立軍起義之后，革命與改良之間的分歧越來(lái)越大，改良派對于革命的負面影響和破壞也愈烈，革命與�；手�間的斗爭也愈演愈烈。1903年孫中山在《敬告同鄉書(shū)》說(shuō)到："革命與�；识�事，決分兩途，如黑白之不能混淆，東西之不能易位"。1906-1907年，在海外革命派的機關(guān)報與改良派的喉舌《新民叢報》之間關(guān)于革命與改良的大論戰更是規�？涨�。歷史最終選擇了革命，對改良派進(jìn)行了否定，這也革命派是對改良派的辨證否定，近代中國社會(huì )的發(fā)展又經(jīng)歷了一次質(zhì)的飛躍。

　　綜上所述，洋務(wù)派、改良派和革命派之間的關(guān)系是既對立又統一，它們是在對舊事物的"揚棄"中得到發(fā)展。洋務(wù)派、改良派和革命派的思想和行動(dòng)，代表了中國近代不同歷史階段的先進(jìn)思潮和歷史的前進(jìn)方向。它們的依次嬗遞，構成中國近代社會(huì )新陳代謝的三個(gè)重要階段，是唯物辯證法否定之否定規律在中國近代歷史領(lǐng)域中的充分體現。

　　另外，再補充一點(diǎn)，在中國近代還有一些人物在不同的時(shí)期歸屬于不同的政治派別，它們的思想時(shí)刻在變化著(zhù)。如前面提到的容閎就是一個(gè)最典型的例子。他早年幫助曾國藩辦理洋務(wù)，以后被稱(chēng)為中國早期資產(chǎn)階級改良派的第一人，戊戌變法中加入維新行列，1910年又與孫中山合作，支援革命。再如陳獨秀在自己的自傳也又這樣的一句話(huà)：我原是"康黨"，（維新派）到辛亥革命時(shí)期是"亂黨"（清政府稱(chēng)革命黨為"亂黨"），到五四以后是"共黨"。這種現象出現的原因除了其本人思想開(kāi)放，能夠不斷吐故納新，與時(shí)俱進(jìn)這些個(gè)人因素外，更重要的因為這是中國近代社會(huì )的巨大變遷在一些個(gè)人身上濃縮的體現。

　　因此，通過(guò)以上的分析，我希望同學(xué)們今后能夠以發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待歷史現象，以發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待現實(shí)中的問(wèn)題，以發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待一切新生事物，這便是我們這個(gè)講座的意義所在。